MEMORIA

¿USTED SE ACUERDO DE…?


“¿¡EL POR QUÉ NO TE CALLAS”!?

Glosario de palabras

CUMBRE
PRESIDENTES
REY
NICARAGUA
VENEZUELA
ESPAÑA
CHILE

CHAVEZ: Presidente electo por la mayoría del pueblo venezolano el cual sufrió un intento de golpe de Estado económico y mediático orquestado por los EEUU, la clase alta y media del país bolivariano.

JUAN CARLOS DE BORBÓN: Rey de España, el cual accedió a su puesto por derecho de sangre -en esta elección no se tiene en cuenta capacidad o decisión del pueblo- al heredar la corona de su antecesor. En las fotos al pie lo podemos ver MUY CERCA del dictador FRANCO.

NOTA: en esos días todo el progrefasismo tanto como el medio pelo venezolano y de otras partes del globo reproducían la frase por Internet, o mediante las ventas de ringtone de quien potenciara una de las tantas dictaduras sangrientas que da cuenta el viejo continente.

HAGAMOS HISTORIA

PRECOLOMBINA.

La caída de los Imperios

Introducción
Si hablamos de grandes imperios prehispanos (Incas y Aztecas 1200 – 1521), hablamos de grandes enclaves políticos, socio – económicos, culturales y militares. Entonces:
¿Cómo podemos entender que estos gigantes cayeran con tanta facilidad ante el aparato invasor español?

Desarrollo
Para comprender la realidad de los aparatos imperiales que se dieron lugar en América a partir del 1200, y su rápida y abrupta caída, es necesario entender al mundo prehispano como un proceso en formación constante, con continuidades y discontinuidades en diversos aspectos. Entonces, se nos hará necesario utilizar un criterio de periodización, como el propuesto por Ramón Pinachón en la década de los ´50 que divide, para un mejor abordaje, al mundo Americano Precolombino en Preclásico, Clásico y Posclásico. Es decir antes de..., durante..., después de...
Si tomamos que la caída en mano de la égida del español fue durante el “después de”, sería necesario para comprender alguno de los tantos por qué, meternos en el “durante” y poder establecer así, las diferencias con el antes mencionado, que favorecieron su abrupta caída.
Será en la etapa tardía de la etapa Preclásica donde, tras el ocaso del mundo Olmeca, algunos centros de poder regionales pasarán a ser centros rectores de un conjunto de aldeas que tendrán diferentes jerarquizaciones. Esto traerá aparejado un conjunto de conflictos y tensiones que van a producirse por el dominio de las rutas de intercambios y ciertos controles políticos precarios.
Estos conjuntos de aldeas serán complejos arquitectónicos con plazas y basamentos que marca la complejización del centro comercial urbano como centro también de peregrinaje ceremonial. Lo que dará un quiebre fundamental en el desarrollo de las culturas Prehispánicas.
Será la era de un nuevo desarrollo, el desarrollo de Teotihuacán. Ésta con su pirámide del sol como construcción ceremonial temprana, con el control de las minas de Occidiana, las rutas de intercambio y la escritura establecida y afianzada (Vera Cruz; Chiapas; Guatemala), comenzará un nuevo y largo recorrido. Comenzará en este enclave la diferenciación del campo y la ciudad, siendo esta última la productora de bienes manufacturados y de bienes de servicio, dejando al campo el deber de proporcionar los frutos que da la tierra.
Este último momento del Preclásico puede ser datado en forma absoluta y no relativa debido a la aparición en la zona Maya de “La cuenta larga”, la cual no sólo nos permitirá fechar esta subetapa, sino posibilitará la cronología del Clásico.
En esta etapa comenzará a marcarse la relación y la manifestación de los enclaves regionales dando lugar a las cuatros unidades geográficas destacadas de la época como serán: El Valle de Morelo hacia el sur en tierras cálidas; El Valle del Pueblo de Tlaxcala hacia el oriente; La Cuenca de México en la cuenca central y del Valle de Toluca en el occidente. Este complejo de valles, salvo el de Morelo (2000 mts. sobre el nivel del mar), conformarán un espacio fluvial y lacustre, siendo la Cuenca de México la que tomará un rol protagónico relacionada con su extensión y riqueza debido a sus buenas temperaturas, suelos con niveles friáticos altos e incluso la abundancia de pesca, caza y recolección que había permitido el sedentarismo antes de la agricultura.
Este período permitirá un creciente aumento de la población. Intensificación de las técnicas agrícolas (terrazas y canalización) a pesar de depender mayoritariamente de las lluvias centrales.
La zona central dejará de ser un grupo de aldeas independientes para convertirse en fuertes enclaves que coordinarán y jerarquizarán (Cuicuilco – Teotihuacán). Se acentuarán los intercambios entre el centro y la zona del golfo.
Se presentarán grandes transformaciones que llevarán a Cuicuilco a aumentar en su población, desarrollar un basto emplazamiento arquitectónico (pirámide cortada) y la conformación dentro de ésta de una elite política regidora de una gran extensión rural. Este gran movimiento dará lugar a nexos entre los cazadores, recolectores y agricultores que avanzarán sobre diferentes terrenos mediante la conformación de alianzas. Alianzas que se envestirán como fuerzas de choque para la conquista que llegará hasta las puertas de Teotihuacán y que pronto desaparecerán y perecerán bajo las fuerzas de la naturaleza (erupción del volcán).
Tras la desaparición de Cuicuilco entrarán en apogeo Monte Albán y la primera gran urbe Teotihuacán.
Esta época al comienzo del clásico se comenzarán a destacar tres grandes zonas como serán: la Maya, la de Tiahujaca y el valle de México. Esta será una época de gran esplendor. Conformado por sociedades teocrática, pacifista que mantendrán la cohesión social mediante el intercambio comercial.
Este gran apogeo comenzará a resquebrajarse a partir del 650 d.C. a raíz de un colapso de clases que llevarán a la destrucción, caída abrupta y abandono de Teotihuacán. No pasando lo mismo con Tiahujaca que seguirá hasta el final de este período.
El declive de Teotihuacán es producido debido a su incapacidad de poder mantener las rutas de intercambio y su enclave hegemónico como centro político rector. Es decir pierde su hegemonía de cinco siglos, dando lugar a un espacio donde ningún centro ocupará nunca más el poder durante tan largo tiempo.
La población de Teotihuacán cae en forma estrepitosa siendo los incendios los actores protagonistas en el gran centro cívico ceremonial de la ciudad.
El colapso de la gran urbe si bien es muy difícil de determinar se la puede entender como un proceso interrelacionado de problemas políticos, económicos y comerciales los cuales afectaron la vida social. Estos elementos presionaron no sólo los estratos sociales sino los diferentes centros y su periferia.
La economía de Teotihuacán se mantenía con el campo, los servicios, los comercios y los tributos como pilares de su organización. Los productos suntuarios se manejaban y se intercambiaban entre las clases altas pero con una fuerte concentración en el poder estatal. Esto lo podemos determinar a partir de grandes talleres que trabajaban la piedra (400/500 d.C.), los productos manufacturados alimentaban el intercambio. La presencia de talleres determinaba una gran cantidad de gente especializada. Es decir una organización en el mundo del trabajo. Y de un monopolio del manejo de las fuentes de aprovisionamiento de occidiana (Pachuca y de Otumba).
La depresión económica la podemos llegar a rastrear a partir de la pérdida de las fuentes de materia prima lo que produjo un rápido desabastecimiento en los talleres de especialistas. Estos últimos ante una incipiente desocupación comienzan a emigrar., dejando sus talleres y la ciudad lo que permite en poco tiempo frenar las redes de intercambio y la posibilidad de importar gran cantidad de productos necesarios para el desarrollo diario de la gran urbe.
Con la crisis definida muchos de los actores se verán en la obligación de reformular sus técnicas de supervivencia. Y encontrarán una salida rápida a sus problemas coyunturales al desplazarse a Tula, nuevo regidor de las minas de occidiana, quien comenzada dar muestras claras de ascenso que se coronará allá por el 900 d.C.
Pero tomar el desabastecimiento de la ciudad como eje único del conflicto seria monotematizar una multicomplejidad de situaciones.
Las etnias que conformaban la ciudad comenzarán a trabarse tempranamente en conflictos por el vacío de poder que llega a claras de un estado debilitado. Estado que con la crisis económica no puede manejar el creciente e incipiente problema que produce la continúa rebelión fiscal a la tributación por parte de las tribus lo que dará por resultado final un irremontable declive social.
Esta situación de constante efervescencia y desestabilización de las instituciones urbanas producirán una masiva migración de los agricultores como lo hicieran los artesanos con anterioridad.
Estos conflictos en cadena correrán por todos los centros que manejaba Teotihuacán. Por ejemplo Caminaltuyo decidirá librarse del control central y junto a otros enclaves atacarán de lleno las redes o vínculos de intercambio. Este fenómeno de desarticulación no se producirá en los centros de intercambio los cuales no dominaba la gran ciudad. La pérdida de estos enclaves socio – políticos llevará a problemas internos que terminará con un revuelta contra las autoridades.
La gran revuelta o la rebelión de los grupos rurales, así llamada por diversos autores, se produce por el peso de los excesivos tributos y las contradicciones entre campo y ciudad que se unen al fenómeno del crecimiento de otros centros que salen a competir y disputar la monopolización del poder (Cholula).
La pérdida de controles sobre las rutas comerciales afectará también los movimientos de peregrinación a la gran ciudad templo. De esta manera la religión como papel integrador, como cohesionador social quedará excluido al verse imposibilitado de cumplir sus funciones.
Sumado a todos los problemas la descomposición ecológica, mediante la manifestación en malas cosechas y una suba excesiva de la población, producirá una manifestación abierta del pueblo hacia los sacerdotes para que éstos al no poder arbitrar en los conflictos sociales puedan, en su carácter divino, intervenir con el más allá. Es decir, la crisis comercial da lugar a la crisis política, ambas sumadas dan lugar a la crisis agrícola, pariendo así la crisis religiosa explotando en una gran crisis social.
Ante tanto desorden, el crecimiento del orden militar se hace manifiesto, como también la posición de estos al orden sacerdotal. Empieza la puja por la supremacía política. Es evidente el proceso de secularización.
Ante las presiones internas no se hacen esperar las presiones externas. Los chichimecas en su carácter de etnia predatoria comienzan oleadas sucesivas de invasión que debilitan y favorecen aún más las posibilidades de atomización creciente.
Los centros emergentes que satélites de Teotihuacan se independizan finalmente mediante un proceso político propio que apoyados en lo militar se apropian de todas las rutas comerciales.
Al finalizar la etapa Clásica nos encontramos con un Teotihuacan desarticulado y con la pérdida irremediable del brillo de antaño, y a un grupo de ciudades emergentes que no podrán hegemonizar el poder político tras la caída de Teotihuacan. Saldo el caso de Tula, que lo hará con el tiempo.
La caída del gigante sumada a la del mundo Maya llevará a una recomposición del mundo Mesoamericano.
Las ciudades emergentes vivirán en una constante competencia y en un clima de constante belicosidad. Los grupos predatorios se reproducirán por el espacio. Las alianzas y contralianzas darán lugar a alianzas pluriétnicas las cuales desaparecerán y se reformularán constantemente. La militarización de la etapa seguirá llevando adelante el proceso de secularización. Todo esto sumado permitirá la conformación del espacio donde florecerán las culturas imperialistas que pelearán sus espacios no solo con alianzas y contralianzas con las distintas etnias, sino que con un nuevo enemigo... El Hombre Blanco.

Conclusión
En el marco planteado y tomando el “antes de”, “durante” y “después de” Ramón Pinachón, podemos aventurar que la época de oro del mundo prehispánico fue durante la etapa Clásica, etapa signada por los grandes enclaves regionales (Teotihuacán, Monte Albán, etc.) que fue gobernada por un grupo sacerdotal el cual mantenía la hegemonía y la cohesión social mediante la religión y el intercambio comercial. Etapa que verá perder su brillo y sucumbirá ante una nueva era, la era de los aparatos militares donde la cohesión se mantendrá mediante la fuerza, el sometimiento, la tributación y las alianzas y contralianzas entre fuertes enclaves militares. Enclaves militares que ante un nuevo enemigo con mayor tecnología para la guerra, con diferentes códigos y con una capacidad notable para negociar nuevas alianzas con las etnias sometidas y enemigas, no tardará gran cantidad de años en caer en manos del este, dejándose librados a una nueva era política, social, cultural, económica y militar.

Bibliografía
· Tainter, Joseph A., The Collapse of Complex Societies. Cambridge University Press, Cambridge, 1988.
· Nigel Davier, Los antiguos reinos de México, F.C.E. México, 1995. Cap.: “El mundo de Teotihuacan”.
· Bernard Carmen (comp), Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años, México, F.C.E., 1994. Cap.: “Los modelos cambiantes de la diversidad y unidad de Mesoamérica: centralismo y regionalismo”. (Miller A,G.).
· Manzanilla L., Historia antigua de México, El horizonte clásico, México, J.N.A.H., 1990. Cap.: “La zona del Altiplano central en el Clásico”.
· Millón René, Teotihuacán como centro de transformación.

Tolerancia no es respeto

Es increíble el torrente de conceptos que estructuran nuestra vida. Vida que al fin al cabo encierra un complejo concepto, que no es necesario conocerlo para poder vivenciarlo, pero sin embargo al dejarlo atrás, es decir no saber fehacientemente de que nos habla, comenzamos, sin querer, o queriendo para otros, a dejar atrás, a la suma de estructuras que nos podrían servir como guía, para alcanzar su verdadera naturaleza, su verdadero temple.
Que terrible resulta, me resulta, le resulta a eso mucho más de lo que escapa a mis narices, tener que tratar con palabras, las cuales suelen estar institucionalizadas en la neutralidad de lo obvio cotidiano, y que cuando la usamos ante un verdadero cazador de significados, paladeamos que hay muchas cosas que pensamos conocer y que simplemente son abarrotamientos de construcciones que sólo llegan desgajadas o devaluados ante nuestros domesticados oídos.
Sentirse parte no es sólo emitir sonidos, es intentar degustar eso tan sabroso como temible que es nuestro idioma, tan temible y sabroso como los pensamientos que estos dibujan en la realidad tridimensional, y que se pinta muchas veces de múltiples colores, y por lo cual no alcanzamos a comprender en su totalidad. Entonces nos queda, la comodidad de repetir sonidos, sin pedir, por pudor o ignorancia, que nos permitan las herramientas que nos permitan poder dimensionar que es eso tan terriblemente fantástico y complejo llamado castellano.

Situación de mujeres de histeria en ascenso, por un atropello más de los hombres de este mundo machista, junto a otras mujeres trepadas en un palo mayor, por encima en la ubicación espacial avícola, denunciando con ahínco a esos chovinistas, que saben asqueroso y mucho más cuando sin pudor puedan llegar a llevar turbante.
Hablaban, o no se escuchan entre todas, sobre una mujer que en nuestro pasado cercano en el África tendría que ser lapidada por un caso de infidelidad.
Si bien me considero entre los que consideran (valga lo que tenga que valer) que nadie puede quitarle la vida a nadie, el planteo de intervención para evitar desde”nuestro iluminado occidente científico y racional, ” ante “la barbarie mística y animista del atrasado mundo musulmán”, poder salvar a esa pobre mujer, me puso más que nervioso y contrariado. Nunca dude que esa era una pobre mujer y que sería terrible que perdiera su vida, pero lo que si llenó mis alforjas de dudas y me caló en los huesos fue intentar responderme más allá de “las mujeres en lucha”, si yo debería o podría desde mi lejana aldea más allá del océano, más allá a miles de kilómetros, poder levantar un juicio sobre el proceder de todas esas personas, y si estaría bien, a pesar de no conocer la cultura, avasallar un pensamiento divergente.
No obtuve respuesta ese día, o me otorgué alguna muy precaria para sacarme del paso, es más durante años no pude articular algo parecido a una reflexión profunda sobre el tema más que una que otra frase remanida y elogiable, paredes de bar adentro., sobre el tema en cuestión.
Cómo no era la primera vez que tendría que vivir sin certezas me propuse olvidar por un tiempo sabiendo que muchas más vendrían a mi cabeza. Pero como Dios existe y habla napolitano a los gritos desde Sudamérica (Mutti dixit), a resumidas cuentas es argentino, por fin detrás de las fauces de un literato y de un espacio de comunicación profunda entre pares, la duda se hizo de vuelta y retomé aquel camina andado.
En aquellos momentos me sentí frente a una actitud de intolerancia de un grupo de mujeres frente a unos intolerantes varones chauvinistas que pretendían con una práctica propia del mundo antiguo matar a una de su mismo género. También me sentí, con ganas de llamar, a este mundo femenino, a que tomara distancia y desistieran de avasallar a otra cultura distinta con muestras del más mínimo respeto por la misma y lo diferente.
A partir del recuerdo de todo esto me metí de lleno a analizar aquel debate de tema controversial. Y al reconstruir, en la medida de lo posible, aquella charla, pude determinar que parecían tres conceptos como cultura, intolerancia y respeto, los cuales utilizo, o mejor dicho utilizamos gran parte del medio que me rodea y a ciencia cierta poco sabemos sobre los mismos.
De tarea impostergable me serví de lleno a intentar conceptualizar de la manera más acabada estos conceptos de la mano de “Cinco escritos morales” de Humberto Eco, “La tolerancia” de Iring Fetscher, “Tolerancia y Respeto” de Antonio Escotado, entre otros. Tal vez una vez apoyado en la pluma de estos autores y con los conceptos más claros, me haría sobre mis recuerdos para deconstruirlos y reconstruirlos, y así alcanzar una idea más clara sobre quién en eso momento estuvo equivocado, las mujeres o mi persona, o si se podría hablar de equivocados, o no equivocados.
La lectura, fuente impostergable de saberes, rápidamente me permitió asumir a la cultura como: un todo en si mismo, inherente al hombre, que presente particularidades diferentes según el colectivo humano que la construya. De esto pude desgranar, que las particularidades que hacen a la misma son fruto de una construcción singular de un determinado grupo, que le permitió y le permite leer la realidad desde un cristal claro, pero que a la vez se puede volver difuso a la lectura de otro grupo distinto. Andamiajes diversos, en pos de realidades diferentes como una globalidad de personas en movimiento que se forja de las costumbres, religiones, simbolismos, etc.
La tolerancia mucho más amplia desde su uso corriente en los disímiles discursos de la Ilustración desde los siglos XVII y XVIII, ya sea en lo político, social o religioso, nos acerca desde su etimología a distintas ideas; tolle en latín significa “quítate”, mientras que en castellano medieval toler significa “inservible” lo cual desde su génesis nos separa en un parte aguas de lo que se entiende como respeto ya que este deviene de respectus que significa en latín “consideración miramiento”. Desde una literal lectura de origen, tanto tolerancia como respeto no se condicen ya que ambas apuestan a conceptualizar formas de lectura diferentes tanto en la forma de leer como de tratar al otro.
En la tolerancia se denota cierto grado de jerarquía del sujeto tolerante para con la persona cuestionada, como si el primero desde un pedestal o escalón abalado por una única verdad, que está entre sus manos, acepta en su error a ese otro ignorante, bárbaro o disminuido. De ahí la construcción no ilógica de una de las tantas miradas despectivas a la hora de aceptar al mundo musulmán, judío, y a los migrantes e inmigrantes.
Mientras que respeto, marcando una mirada por momentos opuesta a la tolerancia, plantea una mirada de igual, sin la necesidad imperiosa de perder prejuicios pero a sabiendas que el otro que está frente de mí sufre, ríe, llora y libra carcajadas como cualquiera al margen de su religión o lugar geográfico del que sea originario. Asumiendo que una cultura diferente es sólo una mirada distinta construida a lo largo del paso de los años y la cual es válida como cualquiera.
Retomando los conceptos, y lo que implica cruzarlos y desandarlos para llevar adelante una deconstrucción del planteo de aquellas mujeres, pude determinar que si bien las culturas en sus no iguales planteos no tienen porque ser seriamente cuestionadas desde la compleja mirada de otra, por una posición ególatra, sí desde el respeto se puede opinar sobre estas. Esta opinión no se debería tomar como algo rayano al irrespeto o como el avasallamiento del otro, sino como la posibilidad de acercar otra mirada desde otra perspectiva, y a sabiendas de las múltiples perspectivas, sumar para enriquecer.
No aceptar otra cultura y cuestionarla en todos sus planteos, no dista mucho de la posición fundamentalista de pensar que por ser una construcción ajena no debe ser analizada ni cuestionada bajo ningún punto de vista.
Las mujeres aquél día tenían razón, y yo estaba equivocado. Ellas desde una sociedad liberal democrática tenían todo el derecho de condenar y pedir por la vida de otra mujer, sea cual fuera su religión, patria o realidad geográfica, porque no planteaban tolerancia para la par de su género sino respeto por el principio fundamental que hace a la conservación de nosotros como especie “la vida”.
Y además, también me resultó no cuestionable su posición al mirar hacia atrás y saber que el tiempo nos demostró con muchos tristes y terribles casos que no se puede ser respetuoso y medido con los intolerantes y sus medidas intolerantes, ya que de la debilidad de las personas con códigos de respeto y convivencia han permitido el nacimiento y proliferación de esvásticas, muchas manos turcas con sangre Armenia, entre otros miles de casos que siempre es bueno recordar para asumir con toda la fuerza este tipo de situaciones para evitar que se repitan. Como nos dice Per Ahlmark desde “la tragedia de la tolerancia: la conciliación de las tiranías”: no se puede ser tolerante con los intolerantes, con aquellos se forjan en la violencia y la opresión.

Bibliografía
ECO, Humberto, “Cinco escritos morales”, Lumen, Barcelona, 1998.
FETSCHER, I, La tolerancia, Gedisa, Barcelona, 1994.
PÉREZ LUÑO, A, “La fundamentación de los derechos humanos”, en Estudios Políticos, Madrid, nº 35.
ESCOHOTADO, A, “Tolerancia y respeto”, S/D
PERROT, M; LEPENIES, W y otros. Capítulo segundo “El archipiélago de la intolerancia”, S/D
CBC, EGB 3. Diseño curricular jurisdiccional. Gobierno de la provincia de Santa Fe.

CONTRASTES

TRANSPORTE URBANO DE PASAJEROS

En Barcelona el sistema urbano de transporte está organizada por los llamados Sistemas de Ayuda a la Explotación (SAE), son auténticos Sistemas de Gestión Integral de la empresa de transporte que involucran todas las áreas de negocio de la empresa ofreciendo tanto: información en tiempo real como también la posibilidad de facilitar un análisis posterior de los datos obtenidos. Dichos sistemas tienen como núcleo principal el empleo del sistema de localización GPS unido a la transmisión de los datos por medio de un sistema de comunicaciones, generalmente radio. Ello proporciona la posibilidad de disponer de una herramienta mediante la cual se conoce la posición de los recursos (vehículos, personal…) y las incidencias, sobre una cartografía GIS (Sistema de Información Geográfica). El Sistema de Ayuda a la Explotación (SAE) se complementa con sistemas de información al usuario tales como paneles exteriores o interiores al vehículo e información al usuario vía WEB y telefonía móvil.
OBJETIVOS ALCANZADOS POR EL SISTEMA DESCRIPTO:
- Incremento de la calidad del servicio mediante una importante mejora de la regularidad y de una mayor adaptación entre las condiciones de la demanda y las posibilidades de la oferta. - Reducción de los costos de explotación sobre la base de una mejor adecuación de la flota en términos de tamaño y optimización de los servicios.

- Disminución del consumo energético.

- Incremento de la eficiencia en la gestión del tráfico.

- Incrementar la fiabilidad en la toma de decisiones y proveer de mayor flexibilidad y transparencia al sistema.

- Mejorar el control técnico de la flota.

- Disminuir el número de accidentes y proveer de mayor seguridad a los usuarios y conductores.

- Disminuir los impactos negativos sobre el medio ambiente.

TRANSPORTE URBANO DE PASAJEROS
En la “Barcelona Argentina” (Rosario) el sistema urbano de transporte está organizada por en la Dirección de Servicios públicos de la Municipalidad, la cual cuenta con un reducido número de inspectores que son como el Tigre de Tasmania, ya que se sabe que existen pero no se registran datos que alguien los haya visto. Por este motivo las flotas carecen de unidades para mantener una frecuencia necesaria según los diferentes horarios en que se mueven los ciudadanos por la metrópoli. Lo más interesante se produce durante las noches cuando una persona puede llegar a esperar un colectivo, en pleno invierno, hasta dos o tres horas sin tener ningún tipo de respuesta. En los feriados las frecuencias se reducen al máximo, y ante un evento como lo es un enfrentamiento deportivo entre los equipos más importantes de la ciudad (Newells - Rosario Central), los empresarios deciden en forma unilateral , ante un aparato estatal ausente, sacar las líneas de funcionamiento.
Este sistema, por lo que alegan los empresarios y lo que es peor el mismo estado municipal, siempre da pérdida por lo que deben subir el precio del boleto sistemáticamente, sin tener en cuenta que con las subas, baja el promedio, en forma proporcional al aumento, del número de pasajeros mensuales, como lo señalan los estudios macro sobre urbanismo.
OBJETIVOS ALCANZADOS POR EL SISTEMA DESCRIPTO:

- Caída de la calidad del servicio mediante una importante desmejora sistemática de la regularidad ya que no se tiene en cuenta las condiciones de la demanda y las posibilidades de la oferta.

- Suba de los costos de explotación al no mejorar ni adecuar las flotas en términos de tamaño y optimización de los servicios.

- Suba del consumo energético.

- Incremento de la ineficiencia en la gestión del tráfico.

- Incremento de la poca fiabilidad en la toma de decisiones y no provisión de una mayor flexibilidad y transparencia al sistema.

- Falta de controles bilaterales sobre el sistema técnico de las flotas. - Suba, día a día, del número de accidentes.Los usuarios y conductores viven en una constante inseguridad.

- ¿Qué es el medio ambiente?

Historia y creatividad (tercera parte)

CÁNTICOS DE LOS SETENTA

"¡Cuba y Perón, un solo corazón!"
[En el acto por el cuarto aniversario del cordobazo, el 29/05/73 en Córdoba, donde estuvo presente el presidente de Cuba Osvaldo Dorticós]

"¡Aplaudan, aplaudan, no dejen de aplaudir, los yanquis hijos de puta se tienen que morir!"
[antigua consigna nacionalista latinoamericana apropiada por amplios sectores del nacionalismo vernáculo y la izquierda]

"Los muchachos de la UES [bis], eran todos futboleros [bis], y a una orden de Perón... ¡se volvieron montoneros!"
[escuchado en una reunión de la UES de Vicente López]

"¿Dónde están, los faroles, donde están? [bis] están en la sinagoga, leyendo a Carlos Marx!"
[de la JP de los '70 en amistosa rivalidad con las FAR antes de la fusión con Montoneros, tomado de Diario de un clandestino de Miguel Bonasso]

"¡Peronistas de derecha, peronistas de izquierda, lo que no son peronistas que se vayan a la mierda!"
[cántico de 1973, como un intento del peronismo revolucionario de evitar la confrontación con los sectores verticalistas]

"¡San Martín, Rosas, Perón, un solo corazón!"
[del peronismo nacionalista, ídem anterior]

"Este pueblo no cambia de idea, levanta banderas de Evita y Perón"
[1970 S/D]

"¡Dónde están que no se ven las columnas del PC!"
[en las marchas sobre Avenida Callao como ironía hacia el PC]

"¡A la lata, al latero, queremos las cabezas de los jefes montoneros!"
[cántico de la columna de Lomas de Zamora presidida por el entonces intendente Eduardo Duhalde en 1975, en el acto del 17 de octubre, bautizado como Día de la Lealtad, donde hablaría Isabel Perón]

"¡A la lata, al latero, las casas peronistas son fortines montoneros!"
[de principios de los '70 S/D]

"¡A la lata, al latero, los ranchos tucumanos son fortines guerrilleros!"
[del PRT-ERP en 1975 sobre el modelo anterior]

"Si nos vetan, si nos vetan, agarramos metralletas"
[Brigadas de JP, año 1971]

ESPACIOS PASADOS, PRESENTES...

Rosario - TRIANGULO,MODERNO Y ROCA - Zona Suroeste

A

CRÓNICA DE FINAL ANUNCIADO

" Y hoy mi viejo ... es una planta,
es la luz, es el viento y es el río;
este torrente mío lo suplanta
prolongando en mi ser su desafío..."

“ADIOS NONINO”
A. Piazzola / E. Blázquez

Cuando lo que no es normal se naturaliza, en su nuevo carácter institucionalizado, dispersa siempre a otros planos y espacios a lo normal, lo cual por lo general se nos termina amortizando en sueños perdidos.
Lo que se construyó a vientos de décadas, sucumbe a brisas contemporáneas, y todo lo que solia ser, ya nos deja de hablar en presente.
Presente del pasado conjugado en pretéterito, de oleadas de inmigrantes que, a fines del siglo diecinueve, comenzaron a integrarse de a poco con las tierras de una periferia, que abandonaba su carácter de basurero, reclusorio y porqueriza, por la nueva cara de una creciente Rosario, de río pujante, que dirigía sus miradas a Europa, mediantes guiños del estado ordenador y progresista que le galanteaba, en su carácter de emplazamiento base del modelo agroexportador.
Así, en italiano, en español y en portugués, en algunos casos, los gringos se fueron haciendo de los espacios con sus competencias, devenidas de generaciones y generaciones de labrar la tierra.
Y en ese espacio hostil, de largos pastos y población corta, comenzaron a relatarse anécdotas de la llegada de estos foráneos, que portaban apellidos como Cairo, Saraniti, Biselli, Tamagno, Cordero, Cocalotto, y tantos más.
Espacio que, décadas más tarde, en 1912, con la llegada del acaudalado francés, Carlos Deliot, de la mano de su inseparable amigo, el doctor Mauro Casals, fue reformulado en torno a una casa señorial, que aún se levanta, con sonrisa de chico, sobre el Boulevard (Seguí, al 5400) y a la que llamara en ese momento Villa Augusto, la cual se encontraba flanqueada por un inmenso parque y casas modestas, que eran alquiladas por el afamado dueto a bajos costos, conformando, junto a los quinteros, una suerte de comunidad en proceso de consolidación.
Comunidad que se construyera y se viera alimentada tanto en su fe, con la inaguración de la parroquia, como en el aspecto comercial, cuando, pasados los cincuenta, por un convenio con la empresa Rosario del Norte y del Oeste, se llegó a conectar esta zona, hasta el momento alejada del casco urbano mediante el tranway, que se desplazaba por la hoy Avenida Gral Juan D. Perón.
Espacio de verdes salvajes, con desparpajo de belleza pura; era del verde y de los hampones, que asolaban la calle Garibaldi con sus ajustes de cuentas, y que hicieran que los lugareños la apodaran "Las Animas", porque más de uno juraba, lejos del confesionario, haber visto algunos de los espectros de los muertos vagar por allí, buscando la paz que habían perdido.
Era del verde por la creación de escuelas ( la 660, la 518 ), y de todas las instituciones que iban conformando la estructura necesaria para el cambio y la expansión rápida que llevaran adelante Barrio Moderno, Triángulo y Urquiza, como tres jinetes que galanteaban con su presencia al Suroeste.
Era del verde, donde todos se saludaban y salían en grupos a ganarse los campos de Deliot para descansar bajo el sol, o disfrutaban de los interminables y míticos picnics en las quintas de La Elida y Luciani. Picnics que encontrarían su fin cuando la última finca dejó vulnerar su tranquera a la organización estatal, previa promesa a sus dueños de pavimentar las calles Rouillón y Riobamba.
Era del verde de las ferias semi nómades, que se emplazaban en el predio llano de Seguí y Felipe Moré, y hacían de suerte de plazas de pueblo, traspoladas al barrio, donde se encontraban los jóvenes de los campos y los del barrio, bajo la sombra de una hamaca voladora, y varios se juraron amor eterno, para que, años después alguien pudiera, fruto de ese amor, contar sus historias, acodado en el mostrador rústico del "Bar de Chirola".
Era verde que supo domar la ola asesina de la economía de fines de los setenta, pero que, durante el transcurso de la década anterior al cambio de siglo, comenzó a llenarse de grises.
Y así, esta larga y pujante etapa, fruto de una nueva conjugación en futuro imperfecto, perfecto para unos pocos, sucumbió en sus verdes, finalmente, para dar paso a la era de los clones. Clones de concreto, que comenzaron y nunca paran hasta hoy, y seguro o no, mañana, de calcar miserias. Como lo dejara en claro la primera pueba piloto, durante los '80, que parió al Fonavi de Seguí al 5600, llamado por algunos Fuerte Apache, por su falta de seguridad y por la falta de inventiva de sus ocupantes, y el barrio Arzobispo Bolatti, que padeciese la misma desidia que el primero.
Nuevo futuro de reubicación de villas, sin trabajo social de base, que implica, no sólo dejar abandonadas personas, detrás de cuatro paredes, sino que tampoco se cubra realmente la tarea, inconclusa hasta hoy, por que todos tengamos el derecho a una mejor forma de vida.
Clones de igual miseria e inseguridad, se llaman Toba, Los Olivos, Manantial, Las Tumbas, Libertad y 23 de Febrero. Clones que se deshacen, según cuentan, a quien quiera escuchar, alrededor de su mesa, conformada en vasos y vino, Chamorro, Barrios, Benegas y Ana María, en inseguridad, pobreza, hacinamiento y falta de todo lo que pueda faltar. Clones que se levantan en la posibilidad única de tener una dirección, y poder recibir una carta a domicilio, algo tan simple, y normal y anormal, con carácter de ley para este todo.
Y conjugados en este presente, aún de frente para seguir jugando con los miles de accidentes que se les hacen vida, tal vez, en un mañana no muy lejano, como durante los quince años pasados, cuando abandonaron la partida casi todos los quinteros para dejar paso a estas cadenas de casas, también los Cairo, último resabio de la época del color de la esperanza, abandonen sus almácigos y sueños construidos, para que alguien, desde donde dispara tinta sobre papel, siga calcando, sin el miedo que pueda llevar adelante, algo que logre concretar, por fin, un cambio; real y necesario.
Entonces, llegarán más Anamarías y, de a poco, eso de ir "de los Cairo", pasará a ser parte de los recuerdos de una ronda de mate, o de la página biográfica de un libro, o del nombre de una cortada a las perdidas, para recordar lo que nadie recuerda. O, por qué no, aparezcan conjugadas en futuro perfecto, perfecto de posibles, donde pasen a ser parte de la historia de nosotros, de ustedes, de todos los que escriben la historia real, la que entiende de verdades, la que se atesora en el gusto por lo profundo y lo concreto; que nos deja y nos acerca a esto de vivir y construir en el día a día, el espacio de lo normal, de lo esencial, donde los sueños se desean, se pelean y, al margen de utopías necesarias... Se concretan.

Historia y creatividad (segunda parte)

CÁNTICOS DE LOS SETENTA

"¡Mujeres, mujeres , mujeres son las nuestras, mujeres montoneras, las demás están de muestra!"
[cantado por los varones. Al parecer es modificación de un antiguo cántico de las décadas 40-50 que decía "mujeres peronistas" en lugar de montoneras]
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"¡Varones, varones, varones son los nuestros, varones montoneros, los demás son puro cuento!"
[cantado por mujeres en respuesta al anterior, aunque la rima falla un poco]
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"¡Se van, se van, y nunca volverán!"
[1973, hacia los militares, reiterado en 1982-1983]
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"¡Ni votos ni botas, fusiles y pelotas!"
[28 de julio de 1972, acto de la JP en la cancha de Nueva Chicago donde se repudió el Gran Acuerdo Nacional]
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"¡Pinochet, Pinochet, buscamos una cabeza y pensamos en usted!"
[luego del golpe militar del 11/09/73, ídem anterior]
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"¡Hermano chileno no bajes la bandera que aquí estamos dispuestos a cruzar la cordillera!"
[ídem anterior]
A
"¡Atención, atención, toda la cordillera va a servir de paredón!"
[ídem anterior]
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"¡La Plata!, La Plata, ciudad Eva Perón, ciudad de montoneros para la liberación!"
[cántico de la columna de la JP La Plata]
A
"¡Allende en Chile, Perón en la Argentina, fuera lo yanquis de América Latina!"
[ídem anterior]
A
"¡Allende, Allende no se suicidó, lo mataron los yanquis, la puta que los parió!"
[ídem anterior]
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"¡Yo tengo fe que Chile va a ganar [bis] y va a romperle el culo al gobierno militar!"
[ídem anterior]

PERSONAJES

Cuando elegí ser "Evita" sé que elegí el camino de mi pueblo. Ahora, a cuatro años de aquella elección, me resulta fácil demostrar que efectivamente fue así.

Nadie sino el pueblo me llama "Evita". Solamente aprendieron a llamarme así los "descamisados". Los hombres de gobierno, los dirigentes políticos, los embajadores, los hombres de empresa, profesionales, intelectuales, etc., que me visitan suelen llamarme "Señora"; y algunos incluso me dicen públicamente "Excelentísima o Dignísima Señora" y aún, a veces, "Señora Presidenta". Ellos no ven en mí más que a Eva Perón.
Los descamisados, en cambio, no me conocen sino como "Evita". Yo me les presenté así, por otra parte, el día que salí al encuentro de los humildes de mi tierra diciéndoles "que prefería ser "Evita" a ser la esposa del Presidente si ese "Evita" servía para mitigar algún dolor o enjugar una lágrima.
Y, cosa rara, si los hombres de gobierno, los dirigentes, los políticos, los embajadores, los que me llaman "Señora" me llamasen "Evita" me resultaría tal vez tan raro y fuera de lugar como que un "pibe", un obrero o una persona humilde del pueblo me llamase "Señora". Pero creo que aún más raro e ineficaz habría de parecerles a ellos mismos.

Ahora si me preguntasen qué prefiero, mi respuesta no tardaría en salir de mí: me gusta más mi nombre de pueblo. Cuando un pibe me nombra "Evita" me siento madre de todos los pibes y de todos los débiles y humildes de mi tierra. Cuando un obrero me llama "Evita" me siento con gusto "compañera" de todos los hombres.

Fragmento del libro "La razón de mi vida" escrito por Eva Perón en 1951.

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Maria Eva Duarte nació en Los Toldos, provincia de Buenos Aires, en 1919. Ella, su madre, Juana Ibarguren, y sus cuatro hermanos formaban la familia irregular de Juan Duarte (segundo familia la cual no era reconocida por las fuerzas vivas), que falleció cuando Evita tenía seis o siete años. En esa época, se mudaron para Junín, donde Eva permaneció viviendo en la pobreza hasta 1935.
Se sentía asfixiada por el ambiente pueblerino y ante la toma de conciencia de las pocas posibilidades de trascender, con tan sólo 15 años, decide mudarse a Buenos Aires buscando convertirse en una actriz. En un primer momento de la mano de Magaldi y luego sola, sin recursos ni educación, se enfrenta con un mundo hostil y duro, cuyas reglas desconoce (en este periodo se sostiene que se dedica a ejercer la prostitución).
Con todos los recursos para la sobrevivencia sobre sus espaldas, logra llegar a ser actriz, la cual con el tiempo de cierto nombre, pese a la falta de mayores talentos teatrales, y a encabezar un programa de radio muy escuchado.

Pero su destino era otro. En enero de 1944, Eva Duarte conoce al coronel Juan Domingo Perón en un festival que la comunidad artística realizaba en beneficio de las víctimas de un terremoto que había destruido la ciudad de San Juan pocos días antes.
En el mes siguiente, ya vivían juntos y dos años más tarde regularizan la relación, contrayendo matrimonio en una ceremonia íntima y que no trasciende al público.
En febrero de 1946, después de una campaña electoral, la presencia de Evita toma un lugar destacado, Perón es electo presidente. La oposición le trasladó a ella la antipatía y el rechazo que sentían por Perón. La ascensión vertiginosa "esa mujer" fue para esos argentinos un motivo más de repudio.
En su rol de primera dama, Eva Perón desarrolló un trabajo intenso, tanto en el aspecto político como en el social. En cuanto a la política, trabajó intensamente para obtener el voto femenino y fue organizadora y fundadora de la rama femenina del peronismo. Esta organización se formó reclutando mujeres de distintas extracciones sociales por todo el país. Las dirigentes de la nueva agrupación recibieron el nombre de "delegadas censistas".

En el aspecto social su trabajo se desarrolló en la Fundación Eva Perón, mantenida por contribuciones de empresarios y por donaciones que los trabajadores. Creó hospitales, hogares para ancianos y madres solteras, dos policlínicos, escuelas, una Ciudad Infantil. Durante las fiestas distribuía sidra y pan dulce, socorría a los necesitados y organizaba torneos deportivos infantiles y juveniles.

El otro bastón y tal vez eje principal de su popularidad fue constituido en torno a los sindicalistas y a su facilidad y carisma para conectarse con las masas trabajadoras, a quienes ella llamaba sus "descamisados".
Eva Perón falleció el 26 de julio de 1952, aun muy joven, por ocasión de una leucemia. El dolor popular no la abandonó en un velatorio que duró 14 días y a partir de entonces no la abandonaría jamás.

Historia y creatividad popular.

El proceso de masificación que vivirá la república Argentina a partir de la explosión demográfica de las ciudades debido al proceso de sustitución de importaciones tendrá múltiples efectos que cambiarán para siempre los políticos, socales, culturales, etc.
Una de las características es la forma distintiva que tienen los actos masivos y la liturgia que en estos queda plasmada. Cuando hablamos de estas nos referimos a: la forma de cantar, las banderas, estandartes y todas esas características inconfundibles de nuestro país. Basta con ser parte de una manifestación en Chile, Uruguay, para dar cuentas de estas.
Muchas veces se acusa a la Tierra de la Plata de no poder diferenciar el acto político de los eventos deportivos masivos como el fútbol. Pero dejar de lado esta forma de manifestación para dar lugar a un mitin mucho más ordenado y afiebrado sería atacar en parte de la indiosincracia misma del ser argentino.
Si se realiza un relevamiento de fuentes, los actos de gran convocatoria antes del 17 de Octubre no diferían del formato tipo o patrón que tienen los actos en los demás países de Latinoamérica. Pero a partir de esta fecha bisagra la forma de manifestación tendrá características peculiares que hacen del acto político un marco colorido y enfervorizado tan poco natural o inexistente en otros lugares.
Hasta que se llenara esa plaza a mediados de los cuarenta, muchos alegan que el pobre al no tener acceso a los espacios públicos los cuales estaban restringidos a los sectores altos y medios. Pero esto es un error en si mismo, es poco acertado entender que colectivos humanos tan grandes y complejos se encontraran amordazados y tan sólo fueran entes de producción de mercaderías y cumplimentadotes de faenas de servicios. Los sectores bajos tenían sus lugares en donde dejaban salir sus represiones y ser ellos mismos sin temores, ni limitaciones. Uno de estos espacios sin lugar a dudas es la cancha de fútbol y la riña de gallos. En estos dos el espectador se enfervoriza tanto ante las circunstancias que le agradan como así también ante algo que no le favorece las gracias. En ambos la excitación se traduce en gritos y epítetos de aprobación o desagrado. Pero en el primero la gran marea humana es mucho más llamativa, mucho más plural
De lo antes expuesto podemos inferir que la llegada de estos llamados cabecitas negras es que pusieran de manifiesto su forma peculiar de manifestarse la cual es un desprendimiento de los casos antes abordados.
Basta con realizar n relevamiento de los diferentes teóricos que trabajaron sobre el fenómeno popular del 17 de Octubre de1945 para dar cuenta de cómo los grupos que hegemonizaban el plano de la protesta, como la izquierda y los demás partidos, como denostaban a los participantes de la marcha, ya que estos no guardaban las normas pre establecidas en el protocolo a la hora de manifestar, como el caminar en forma organizada, cantar sólo la marcha insigne a coro, escuchar a los oradores y limitar la manifestación de los oyentes a la suma de aplausos y no mucho más.
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CÁNTICOS DE LOS SETENTA

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"Patria sí, colonia no"
[antigua consigna nacionalista latinoamericana apropiada por amplios sectores del nacionalismo vernáculo y la izquierda]
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"Luche y vuelve"
[Consigna y pintada ampliamente difundida desde 1955 a 1972]
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"Yo te daré, te daré Patria hermosa, te daré una casa, una cosa que empieza con P: ¡Perón!"
[Según Leopoldo Marechal este histórico cántico surge el mismo 17 de octubre de 1945, ampliamente reproducido desde 1955 y especialmente en los '70]

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"Fumando espero al hombre que yo quiero..."
[con la música del tango Fumando espero, entonces de moda, durante el período inmediatamente posterior a la proscripción del peronismo por la Revolución Fusiladora, que había prohibido nombrar a Perón]

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"¡Framini-Anglada, Perón en la Rosada!"
[cántico y pintada de 1962 durante la campaña por la gobernación de la provincia de Buenos Aires, elección ganada por Andrés Framini y posteriormente anulada por el gobierno de Arturo Frondizi]
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"¡Un grito que estremece, Vallese no aparece!"
[1962, luego de la desaparición de Felipe Vallese]
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"¡Queremos a Perón, queremos a Perón!"
[cántico de bronca y esperanza del peronismo desde 1955 a 1972 en toda manifestación pública]
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"¡Vea, vea, vea, qué cosa más bonita, vinimos a la plaza a lavarnos las patitas!"
[en relación al mítico 17 de Octubre de 1945)
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"¡La Patria sin Perón es un barco sin timón!"
[cántico nacido el mismo 17 de octubre de 1945 según algunos protagonistas]

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¡Aquí están, estos son, los muchachos de Perón!
[De la primera época justicialista, reiterado en los '70]

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"¡Illia gorilón, rajá de la rosada que es la casa de Perón!"
[cántico de los '60, visita de De Gaulle en 1964]
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"¡Lanusse marmota, Perón va a venir cuando le canten las pelotas!"
[1972, luego que el presidente Lanusse declarara que Perón no regresaba porque "no le daba el cuero"]

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"¡A Perón le sobra el cuero como a todo montonero!"

[1972 S/D]
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"Cuero, cuero, cuero, Perón está de nuevo / cuero, cuero, cuero, aquí están los Montoneros / cuero, cuero, cuero, vamos a Devoto a liberar a los compañeros."
[Durante la liberación de los presos políticos el 25/05/73]

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"A un general en Rosario le gustaba torturar, Sánchez se llama la viuda, dicen los comandos FAR"

[1972 con música de "Para el pueblo...", de Piero]
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"En Rosario a un general [bis], le gustaba fusilar [bis], Sánchez se llama la viuda... Gracias, muchas gracias FAR"
[variación del anterior, cantada por columnas de Paraná]

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"A la fuerza brutal de la antipatria opondremos la fuerza del pueblo organizado"
[frase cliché atribuida a Eva Perón, apropiada por numerosos sectores del peronismo]

¿Proyecto sur o Los pro PRO (Del Sur bien Gracias)?

Proyecto Sur se cayó del helicóptero: De la izquierda a la derecha en nueve meses. Por Alberto Lapolla

Capital Federal (Agencia Paco Urondo) 'En mi opinión el próximo gobierno de Cristina tiene destino de helicóptero, caerá como el de De la Rúa, así que debemos prepararnos para una gran crisis política a poco de tiempo de asumir su gobierno. Alcira Argumedo, en Agosto de 2007, en la fundación de Proyecto Sur'Si Cristina tuviera 'destino de helicóptero', una cosa es que las aspas del mismo fueran movidas por una rebelión popular como la que derrocó a De La Rúa, y otra muy distinta es que ese helicóptero sea movido por la Sociedad Rural, CRA, el Barrio Norte, es decir por la oligarquía que siempre es y será nuestro enemigo, aunque se alíe con la FAA. Como decía Irigoyen 'cuando yo no se que hacer miro que hacen los conservadores y hago lo contrario'. Ana T . Lorenzo en la última reunión de 'mesa' de Proyecto Sur antes de que dejaran de invitarnos por disidentes. 'Estamos tan acostumbrados a hablar de la CIA en Chile, de la CIA en Bolivia, de la CIA en Uruguay, de la CIA en todas partes que no podemos verla acá entre nosotros. Lo de ayer en Ezeiza fue la CIA en acción y nosotros seguimos hablando boludeces.' Rodolfo Ortega Peña en junio de 1973 luego de la masacre de Ezeiza.Cuando la Sociedad Rural, CRA y Barrio Norte, están de un lado, yo se de que lado debo estar y en cual no debo estar.' Un Gil
Proyecto Sur murió en Rosario

Una serie de hechos catastróficos que escalaron en gravedad a partir de lo que podríamos llamar el mamarracho de Rosario (Plenario Nacional de Proyecto Sur del 31-5 y 1-6) donde apelando a su magistral sabiduría y a su no menos notable discurso político, el amigo Luis Brunatti (alguien podría decirle a Burunatti que Antonio Cafiero no es más gobernador de la provincia de Buenos Aires) se dio a la tarea de 'romper' dicho Plenario, poniendo en práctica una de las mayores burlas y desprecios contra la militancia a las que he asistido en mi larga vida política. Reunión a la que habían concurrido 190 compañeros de todo el país. Esto es, pagándose de sus bolsillos sus pasajes, sus alojamientos y sus comidas. Brunatti se dio a la tarea de 'romper' para 'impedir que Ángel Cadelli pudiera ganar el plenario e impusiera su orgánica'(Brunatti dixit). Pero quedaba claro que tamaño mamarracho -sólo superado por algunos Congresos del PJ de la era Herminio Iglesias-, portaba el evidente objetivo de impedir que se debatiera el conflicto agrario, ante el cual Proyecto Sur tenía dos posiciones antagónicas desde el comienzo del mismo. Un sector encabezado por el PSA, Luis Brunatti, Daniel Marcos, Claudio Lozano, Carlos del Frade (quien pasó de ser un feroz crítico de la sojización y de los asesinatos de niños a través de las fumigaciones, a ser un defensor a ultranza de la FAA y los sojeros 'federales'), Proyecto Sur de Rosario -en su versión cercana al PSA-FAA, pues el sector peronista reunido alrededor de la agrupación Juan Perón en Proyecto Sur, se oponía tenazmente a lo que llamaba el 'golpe gorila'- y algunos otros, buscaban apoyar incondicionalmente a la FAA y el reclamo de los ruralistas y su lock out patronal, hecho al que llamaban 'una rebelión popular del interior contra la capital' en las palabras de Daniel De Abrantes o Daniel Marcos. Todos los antecitados expertos en temas agropecuarios y ambientales como sus CCVV permiten observar. Otro sector en el que nos encontrábamos quien esto escribe, Ana Lorenzo, Nacho Ivancich, Marcelo Arbit, la mayoría de los compañeros de Proyecto Sur de Córdoba, los compañeros de Mendoza, una gran parte de los regionales de Entre Ríos y Santa Fe, la mayoría de los compañeros de Capital Federal y Gran Buenos Aires, gran parte de la corriente liderada por el compañero Ángel Cadelli, y en general la mayoría de los regionales del resto del país, considerábamos el reclamo 'ruralista' como lo que realmente era: un lock out agropecuario y un fuerte intento de desestabilización del gobierno nacional que había osado meter mano a la suculenta renta agraria producida por la perversa sojización, realizando un primer intento por ponerle algún freno. De allí que los primeros comunicados de Proyecto Sur expresaran posiciones ambiguas o contradictorias al respecto, llegándose en los primeros de ellos a solidarizarse explícitamente con la FAA. Cabe aclarar que la FAA había apoyado con mucha generosidad la candidatura del compañero Solanas en las últimas elecciones llamando a votar a Proyecto Sur a todos sus afiliados. De allí es seguramente, que el señor Alfredo De Ángelis, pese a ser enemigo de los gobiernos de Cuba, Venezuela y de las Madres de Plaza de Mayo y pese a ser hoy un socio nítido del sector más fascista del ruralismo como CARBAP y CRA, y pese a ser socio de los herederos de Alfredo Yabrán, pese a todo ese CV, Don De Ángelis ha expresado públicamente que votó por Pino Solanas en las últimas elecciones. No es el único contrasentido de Proyecto Sur: en Santa Fe los militantes del grupo reaccionario reutemannista-alarconista Pampa Sur, son miembros de Proyecto Sur, y expresan sin ambages su odio a Chávez, a Fidel, a Hebe de Bonafini, y a las retenciones por supuesto, tal cual el autor de estas líneas debió enfrentar en la ciudad de Rafaela. No son, sin embrago los únicos fachos que anidan en el movimiento que quisimos construir: en Lomas de Zamora la referencia de Proyecto Sur –acordada por Brunatti y Marcos- la posee un grupo llamado Movimiento Justicialista Cristiano, fascistas vinculados a Seineldín y Breide Obeid. Personajes a quienes el amigo Daniel Marcos considera parte del 'Frente Nacional', al igual que a Quebracho, Roberto Cirilo Perdía y otros humildes servidores del Departamento de Estado. Ante esta situación compleja y heterogénea no llama la atención que Proyecto Sur recién haya fijado posición ante el conflicto agrario con un documento elaborado en conjunto por quien esto escribe y el compañero Mario Mazzitelli, el día 17 de mayo de 2008, luego de un feroz debate en casa de Pino Solanas. Es decir cuando el conflicto ya había escalado en gravedad dos meses, afectando gravemente la vida de la población y la vida de la misma, produciendo de hecho una privatización de las rutas y del control territorial de las mismas. Los ruralistas no podían esconder su apoyo incondicional a la dictadura –muchos de los genocidas y funcionarios civiles de la dictadura eran miembros de CRA, SRA y CARBAP- al implementar mediante su personal de seguridad privada un estricto control de cargas, documentación y personas en los cortes al igual que realizaban los militares genocidas. Con anterioridad a dicho documento en forma personal, y prosiguiendo la larga batalla entablada hace muchos años contra la sojización y la concentración de la tierra, había publicado dos artículos (1)(2) tratando de orientar a Proyecto Sur en la situación. Gran parte de lo dicho en esos artículos fue volcado en el documento del 17 de mayo. Cualquiera que relea hoy ese documento notará que el mismo es la máxima posición de repudio al lock out patronal, posible en el escenario antedicho. Ingenuamente supusimos que dicho documento pondría fin a la discusión o por el contrario la abriría de manera democrática como deseábamos que ocurriera en Rosario. Error. El debate franco y abierto no forma parte de las prácticas instrumentadas en Proyecto Sur. En lugar de ello comenzaron las 'operaciones', reuniones secretas y aparateadas. Lógicamente dicho documento era insoportable para la FAA, el PSA, Claudio Lozano (hasta donde suponíamos diputado de Proyecto Sur y no al revés) y ese insuperable estratega del campo popular llamado Víctor de Gennaro. De allí que ellos y sus empleados se dieron a la tarea de volverlo letra muerta.
No aclares que oscurece

Luego del mamarracho de Rosario y la inexistencia alguna de debate, comenzó la genial estrategia Brunattiana 'disciplinar a Proyecto sur alrededor del acuerdo sí o sí con la Federación Agraria Argentina (¿era FAA o FFAA?) y hacer la plancha hasta las elecciones porque en la 'Capital vienen muy bien'. A esa genial estrategia se reduciría la 'nueva forma de hacer política y la democratización de la democracia' propuesta en nuestro programa. De tal forma, se le comunicó a Ángel Cadelli que no integraba más la conducción autodesignada de Proyecto Sur. El mismo día 9 de junio de 2008, la mesa de autocoordinación se reunió en lugar secreto y se decidió apretar al autor de esta carta para que rectificara su posición ante el conflicto agrario ya 'que la rebelión del interior era incontenible', según las palabras del amigo De Abrantes. Además se me recordaba que debíamos 'apoyar a la FAA ( o FFAA, insisto cosas de los años..) que tanto nos había ayudado en la campaña electoral'. Nadie aclaró cuanto nos había ayudado. Acto seguido se planteó la necesidad de hacer una mesa-debate con el compañero Pino, el Ing Giberti, el Dr,. Ferrary Etcheberry y el amigo Eduardo Bussi. Ante mi sorpresa ya que el tema era de mi incumbencia, pues hasta allí, el que suscribe era el supuesto Responsable Agrario de Proyecto Sur y uno de los Co-Directores de su Instituto Programático junto a las compañeras Alcira Argumedo y Ana Lorenzo. Respondí entonces que sería bueno invitar también a Miguens y Llambías, así aclaraban mejor las cuestiones que Bussi no terminara de aclarar y que me reservaba el derecho de romper públicamente dicho acto y también de renunciar de la misma manera a Proyecto Sur, si se terminaba apoyando a la Sociedad Rural. Mis palabras no gustaron a algunos de los concurrentes, quienes rápidamente recordaron que yo era uno de los firmantes de la Carta de los Intelectuales y que ¿-cómo había cometido tamaño delito sospechoso de kirchnerismo?. La compañera Alcira me recordó que 'había puesto un signo de interrogación junto a mi nombre en la lista de firmantes...' Mi respuesta, fue decirle a Ana, que estaba a mi lado, 'bueno parece que seguiremos viaje, Proyecto sur ya fue'. Más tarde vino el plato fuerte: el comunicado elaborado por alguien, proponía que Alcira Argumedo asumiera la dirección del Instituto acompañada por dos vicedirectores, uno del PSA y otro del amigo Lozano. Ana Lorenzo y Lapolla pasaban a mejor vida. ¿Qué es eso de enfrentarse a la FAA? Ese día Alcira no aceptó, pero el martes 17 de junio en otra reunión clandestina, donde ya no se nos invitó a Ana, ni a mi, Alcira revió su negativa y aceptó presidir el Instituto junto a otros compañeros a designar. El mismo día 9 de junio, cuando pedimos explicaciones por los vergonzosos hechos de Rosario, la reunión adquirió rasgos claramente fellinianos, pese a que objetivamente debían ser solanianos, pero bueno Macondo y Brunatti producen esas cosas. A partir de allí los hechos se precipitaron de tal manera que lo relatado parece haber ocurrido en otro tiempo y en otro lugar, ya muy lejanos. Cuando una vez más el conflicto parecía destrabarse luego de una brillante intervención de la Presidenta, alguno de los Fernández tuvo la genial ocurrencia de detener al provocador DeÁngelis y la situación se transformó en un aquellarre de la derecha. De vuelta Buenos Aires fue asaltada por caceroleros de teflón, el Barrio Norte reclamaba la renuncia de la Presidenta, que se fuera a Venezuela y Cuba le decían. '¡Fuera puta guerrillera!, ¡Montonera, Terrorista asesina!, ¡se va a acabar esa costumbre de votar!' exclamaban las elegantes señoras del Norte, mientras sus mucamas batían sus ollas más elegantes aun. Varias decenas de automóviles con vidrios polarizados recorrían un circuito fijo haciendo sonar sus bocinas exigiendo la ida de la Dra. Cristina. Acompañaban el reclamo de las señoras paquetas y los autos oscuros, Vilma Ripio y su MST, Castells, el PCR, el PRO, la CC, la CCC, el Mas, la legendaria UCR, el menemismo, el duhaldismo, el sadismo y una runfla de recreadores de la Unión Democrática, sólo que ahora con el PCR-MST cumpliendo el rol de Ghioldi-Codovilla de 1945. (Otto Vargas no puede negar su herencia codovilliana) La maniobra era clara, junto a la desestabilización en Bolivia, Ecuador, Venezuela, Nicaragua y la reactivación del la IV flota del imperio, la derecha imperial se lanzaba a liquidar al mayor aliado político de Hugo Chávez en el continente. En ese marco el día sábado envié un mail con mi firma personal convocando a 'marchar a la Plaza de Mayo a parar el golpe más allá de nuestras diferencias con el gobierno kirchnerista'. Recibí innumerables adhesiones y apoyos de todo tipo de compañeros de Proyecto Sur, los cuales además poblaban la Plaza. Más allá de nuestras diferencias con el gobierno, no comemos vidrio y sabemos que si cae Cristina, gana la derecha en toda la línea y se destruirá todo lo avanzado desde diciembre de 2001 hasta aquí. ¿O alguien cree que alguno de los posibles reemplazantes está a la izquierda de los Kirchner? En esos días La Nación (que acusa de colectivista –comunista- al gobierno por las retenciones) proclamó un editorial señalando que 'Cristina renunciaría y la Asamblea Legislativa elegiría a Carlitos Reutemann presidente'. Reutemann produce más de 40.000 has de soja y es uno de sus mayores impulsores. El Golpe sojero, no podía ser más nítido. Menos para la 'dirección' de Proyecto Sur, claro está. ¿O serán sojeros ellos también, quien sabe?. Para mi sorpresa me entero que Alcira Argumedo estaba súperenojada conmigo porque yo 'un referente público de Proyecto Sur llamaba a ir a la Plaza de Mayo a defender al gobierno, ¿qué, qué me creía?' Cabe aclarar que jamás fui un referente público de Proyecto Sur, dado que no figuro en ninguna de sus famosas mesas, ni listas de grandes amigos o fundadores, etc, etc., pese a ser coautor de su programa. Es más, mi nombre fue borrado de manera arbitraria, inconsulta e ilegal de la lista de candidatos titulares a Diputados Nacionales de la Capital Federal, por Proyecto Sur en las últimas elecciones, pese a haber firmado la aceptación de mi candidatura ante escribano público en la sede del PSA. En su momento supuse que era parte de la 'nueva manera de hacer política' y un camino nuevo para 'democratizar la democracia' y nada dije al respecto. De la izquierda a la derecha: 'la Sociedad Rural ya no es la de antes.' Ante la gravedad de la situación y ante la actitud silenciosa y cómplice de la dirección de Proyecto Sur un grupo de compañeros lanzamos la idea de publicar una solicitada, que denunciara el intento golpista y llamara a detenerlo, marcando nuestras diferencias con el gobierno pero llamando a defender la institucionalidad democrática y las retenciones móviles. La misma fue publicada con más de un centenar de adhesiones en el periódico Página 12 el 22 de junio de 2008, bajo el título 'Antes de que sea tarde, parara el golpe de la derecha.' Por supuesto pese a que la mayoría de los firmantes éramos miembros o votantes de P. Sur, muchos otros no lo eran, por ello no invocamos su nombre por respeto a la democracia colectiva, ya que era una decisión de un grupo y sabíamos que la supuesta dirección estaba a favor del 'destino de helicóptero de Cristina Fernández.' Pero cual no sería nuestra sorpresa cuando unos días más tarde vemos publicada una solicitada de Proyecto Sur, también en Página 12, el día 25 de junio, que intentaba responder a nuestra solicitada, y que negaba la declaración agraria anterior del 17 de mayo, de Proyecto Sur. En realidad usaba toda la argumentación que habíamos explicado para crear un Plan de Desarrollo agropecuario [(toamdo de mi artículo citado en (2)], pero cambiaba toda la orientación, recordaba que la FAA había nacido en el 'Grito de Alcorta', cuestión que habría que recordarle a Bussi-De Ángelis y demás terratenientes y rentistas pequeños, medianos y grandes que hoy integran esa organización, que antaño acogió a los chacareros arrendatarios de los afiliados a la SRA, CRA y CARBAP. Ese documento negaba de hecho la declaración consensuada de mayo de 2008 y cerraba filas junto a la FAA, poniéndose claramente en contra el gobierno al que acusaba de usar la amenaza de golpe, negando toda acción desestabilizadora, pese a que fue el mismo Presidente Chávez quien dijera 'que lo que ocurría hoy en Argentina era lo mismo que habían hecho en Venezuela en 2001.' De manera ultra-opoprtunista, el documento oficial invocaba a las organizaciones campesinas e indígenas nucleadas en el Frente Nacional Campesino, a las que se denostara en sucesivas reuniones de P. Sur por 'su escasa representación'. Organizaciones causalmente enfrentadas sin retorno a la FAA. Tuvieron tanta mala suerte, que el día siguiente de su solicitada reivindicando a la FAA como la organización de los pequeños productores, se desgajó de la misma la organización de Productores Familiares presidida por el Ing. Pedro Cerviño, dejando dentro de la FAA sólo a los empresarios sojeros. Es que los horticultores, fruticultores, tabacaleros, yerbateros, viñateros y demás productores familiares, colisionan abiertamente con los intereses de los 'gringos' sojeros expulsores de trabajo, de productores y exterminadores y explotadores de campesinos pobres, a los que el sector alejado representa. Con su ausencia, ahora la FAA no es más que una rama menor de la SRA, CRA y CARBAP tal como la alianza política que sustentan lo demuestra. De Ángelis es hoy un típico dirigente histórico de la derecha rural, de allí que rosquee fácilmente con CARBAP y CRA para voltear al 'zurdo' Bussi. Pero nuestras sorpresas no cesarían allí. El día 18 de mayo en Radio América, en un reportaje para el programa que conduce el señor Alejandro Chamorro, Alcira Argumedo, ahora Directora del Instituto Programático Proyecto Sur demolió todos nuestros tabúes. Ante la sorpresa del periodista nuestra antigua amiga, señaló; '-que hay que entender que la Sociedad Rural ya no es la de antes. Que la FAA representa sin duda a los chacareros de 10-15-20-30 hectáreas de la región pampeana' (cosa absolutamente falsa hace ya muchos años y mucho menos luego d el saldia de los productores de Agricultura Familiar). Ante la sorpresa del conductor, éste le preguntó, ¿-cuál sería a su criterio el límite de un pequeño productor en la Pampa Húmeda?. Luego de explicar correctamente que esa respuesta necesitaba de estudios técnicos del INTA, Agricultura o las Universidades dado que requería de muchos datos, pero ante la necesidad de definir una cifra '-yo diría que el corte se produce alrededor de las 500 has.' [¡500 hectáreas en la Pampa Húmeda¡¡] ¿-500 Hectáreas, le parece? pregunta azorado Chamorro -Y sí, responde Alcira.' ¡Es decir que un productor que sólo de capital tierra posee entre 5 y 10 millones de dólares es un pequeño productor!! al que hay que defender frente al Estado que quiere sacarle su renta. ¿Que dirían Scalabrini, Jauretche o Perón? Pero claro había que sustentar la posición que unos días más tarde el compañero –de Bussi- Claudio Lozano –antiguo acompañante de Macri y Carrió en las marchas contra la modificación del Concejo de la Magistratura- sostendría en la Cámara de Diputados traicionando desvergonzadamente el mandato popular que lo ungiera diputado por Proyecto Sur. ¿O era al revés? De manera notable, el amigo Chamorro quedó tan confundido por la posición de Argumedo-P. Sur que cuando la despidió dijo, '-acabamos de hablar con la Socióloga Alcira Arguemdo referente de Pampa Sur', (el grupo de Reutemann-Alarcón) vaya con el fallido. Cabe aclarar que con similares palabras respecto de la SRA, se habían expresado Mario Mazzitelli y Eduardo Bussi, este último en un reportaje de la revista Veintitrés. De tal manera Claudio Lozano, el único diputado nacional obtenido por Proyecto Sur en las últimas elecciones (¿o era al revés?) votó de manera indigna contra el proyecto de las retenciones móviles y en bloque con toda la derecha argentina. Así Proyecto Sur quedó del lado del antipueblo y de la antipatria defendiendo los intereses oligárquicos y antinacionales de los que defienden a rajatabla la renta sojera. De la izquierda a la derecha en tan breve tiempo.Un nuevo Movimiento Político, Social y Cultural, democrático y pluralCreemos que la base de este disparate y traición al campo popular se basa en que Proyecto Sur no sólo no fue 'una nueva manera de hacer política' sino que fue esencialmente 'lo viejo vestido de viejo', con una ausencia absoluta de democracia interna, libre debate, pluralidad y horizontalidad. El espacio político representado por Proyecto Sur, el del Nacionalismo Popular Revolucionario primigenio de nuestro pueblo, el de una Izquierda Nacional Popular Democrática Antiimperialista, seria y plural sigue vacante y debe ser cubierta por quienes nos dimos a la tarea de organizar una nueva etapa del movimiento nacional y popular, y que obligatoriamente debe ubicarse a la izquierda del kirchnerismo, pero no como su enemigo, sino como una alternativa superadora del mismo, de las limitaciones y restricciones genéticas del mismo. Nuestra alianza principal por ende es hacia la izquierda kirchnerista y no hacia la derecha. Esto implica que no nos avergüenza apoyar todo lo que el gobierno haga correctamente, y que lo defenderemos de la derecha antinacional. Por supuesto vamos a enfrentar y reclamar otra política en las cuestiones de fondo que no compartimos con el kirchnerismo. Pero no lo haremos negando la democracia y la participación popular por el contrario buscaremos todas las formas que la profundicen. De esta crisis de colisión con la oligarquía sólo se sale por izquierda, como parece haberlo entendido toda la sociedad,. De allí que el camino elegido por la 'dirección' de Proyecto Sur-Lozano no nos parezca ingenua. Sólo con más democracia y pluralidad, construiremos esta nueva etapa del movimiento popular, movimiento que debió ser Proyecto Sur. Con mucha democracia, participación, pluralidad, diversidad, respeto por la disidencia, autonomía y contención en la diversidad. Sólo con más democracia construiremos un movimiento popular de nuevo tipo, movimiento que está allí. En realidad nuestro pueblo ya lo ha construido en el inmenso movimiento social existente a lo largo y a lo ancho de la Patria, en esta nueva hora americana, sólo es necesario darle encarnadura política. Es tarea nuestra, militantes políticos que podemos enlazar lo viejo y lo nuevo, ayudar a articularlo en nuevo movimiento político, social y cultural que complete la Revolución Peronista y los sueños derrotados del '73, pero revisados y democráticamente consensuados con nuestro pueblo, en una marcha seguramente más lenta, pero firme, segura y colectiva que la pensada entonces. No será de otra manera. Sólo con respeto por la diversidad, con respeto por la autonomía de las bases y con una profunda construcción democrática podremos completar lo que Proyecto Sur apenas esbozó en su programa. Lamentamos esta nueva frustración, pero somos conscientes que estamos a tiempo para reagrupar a toda la militancia abnegada, heroica, patriótica y fiel al compromiso popular que se nucleó alrededor del programa liberador propuesto, para recrear una nueva identidad superadora del pasado y que permita transformar el presente dando encarnadura a una nueva etapa del Movimiento Nacional Liberador de nuestro Pueblo en esta nueva etapa de la Patria Grande


(1)- Retenciones, piquete garca, la FAA en mala compañía, las mentiras de Huergo y modelo agropecuario, publicado el 15-3-08 en www.desruralypoliticas.com.ar y otras publicaciones web(2)- La rebelión de los 'chacres': La Sojización estalló en Semana Santa, publicado el 21-4-08, en www.desruralypoliticas.com.ar, y otras publicaciones web


SIN TEMOR A LA CONTRADICCIÓN SEGUIMOS PENSANDO, AL MARGEN DE ESTOS Pro… PRO, QUE PINO SOLANAS ES UN GRAN CINEASTA Y VA A SEGUIR FORMANDO PARTE DE LAS CARAS DE NUESTROS BLOG YA QUE EN LOS NOVENTA, DESDE SU BANCA DE DIPUTADO, FUE UNO DE LOS POCOS QUE NUNCA DEJÓ DE DENUNCIAR LA ENTREGA DE LOS NOVENTA A PESAR DE HABER SIDO BALEADO.

PARA PENSAR

Qué país
A

A

Por Eduardo Aliverti

Lo que pasó el jueves no pasa en absolutamente ningún lugar de este mundo. Es válido empezar por ahí, porque sirve de referencia para el análisis global.Que un vicepresidente vote en contra de su gobierno; que lo haga a seis meses de iniciado éste; que lo ejecute en una instancia crucial para la suerte de la fuerza que integra; que no sólo no haya tenido la ética de renunciar, sino que porte la amoralidad de decirle a su compañera de fórmula que aquí no ha pasado nada y que quiere seguir a su lado hasta el 2011; que el conjunto de los periodistas de la Patria Mediática, siempre horrorizados por la prostitución ideológica de "los políticos" y alucinados con Borocotó hasta ayer nomás, rescate casi sin eufemismos los huevos que tuvo Cobos... Borges y Groucho Marx hubieran quedado boquiabiertos. Haber cruzado este límite surrealista es la pauta de la monumentalidad de los errores del Gobierno y de la magnitud del enemigo. Dijo un funcionario kirchnerista: "La primera vez que tocamos intereses concretos del poder, del poder real, lo único que se nos ocurrió fue enfrentarlos con el bombo y la marcha peronista. Así que nos pasó lo que nos tenía que pasar".Esa primera persona del plural es un elemento muy interesante. De qué hablan algunos cuando hablan de nosotros. Y de qué hablamos muchos de nosotros cuando nos referimos a ellos. Cuando desde el oficialismo citan el nosotros, lo hacen munidos de un sentido marcadamente excluyente, que se reserva la apropiación pero sobre todo las consecuencias de toda victoria, derrota, disposición o gesto político. Esa es en verdad la soberbia preocupante. Ese desprecio acerca de que las decisiones que toman, o la forma de implementarlas, no los afecta solamente a ellos, sino al grueso de quienes ellos dicen representar con dirección progresista. Y en analogía, tras el Waterloo del jueves, se escucha a muchos progres que pasan la factura por el número de estropicios oficialistas. Todo lo que se reprocha es cierto. Que se jodan por aliarse con radicales, que tienen el invicto histórico de terminar, siempre, traicionando. Que se jodan por haber apostado a la estructura mafiosa de los barones del conurbano. Que se jodan por no haber abierto el juego por afuera del PJ. Que se jodan por la admirable ingenuidad de mandar el proyecto al Congreso. Que se jodan por apoyarse en la burocracia de la CGT y no darle personería a la CTA. Que se jodan por su estilo capanga de conducción. Que se jodan por no profundizar la afectación de otros bloques de la clase dominante y acabar sin pan y sin torta. Todo correcto. Pero resulta que a la par del kirchnerismo se jodió, precisamente, la muy tibia posibilidad de seguir avanzando en un modestísimo proceso de pequeños cambios que es, al fin y al cabo, el paso tolerable para esta sociedad. Ahora la salida es posible claramente por derecha, por lo peor de la derecha, y lo que se jodió está lejos de ser sólo el kirchnerismo. ¿Dónde ponemos el no- sotros, entonces, y dónde el ellos?Alguna parte de esa lógica de escupir para arriba, sin reparar o sin que importe que el salivazo caiga en un radio mucho más amplio que el de origen, tal vez les quepa a algunos de los que hoy creen, de buena fe, que el jueves ganó "la democracia", o "la moderación", o "el consenso". O la buena fe, justamente. Alguien, pocos, varios de quienes no soportan a este Gobierno, o de quienes frente al conflicto puntual decidieron estar enfrente, deben haber dudado del sincero corazón de Cobos cuando a las pocas horas de votar se trepó al auto para recoger la adhesión chacarera. Debe ser un hallazgo o hecho psicológico de fuste que al rato de vivir el momento más difícil de la vida uno ande feliz por las rutas argentinas, mostrándose para la foto. Tiene que haber generado algo en la gente de buena fe verlo a Llambías cantando la marcha peronista con Luis Barrionuevo (igual que verlo a Saadi votando el proyecto oficial, nadie dice lo contrario). Alguno debe haber capaz de conmoverse un poquito por haberle llamado "dictadura" al único oficialismo del mundo cuyo vicepresidente le vota en contra y lo hiere de muerte, quizás, porque terminó siendo que semejante dictadura es tan torpe que ni siquiera tenía información de lo que podría ocurrirle en el Congreso.Cupo recordar por estos días una definición de Gramsci: Es hegemonía cuando una clase, o fracción de una clase, logra convencer al resto de las clases, o fracciones de clase, de que sus intereses particulares son los intereses generales. Eso, exactamente eso, es lo que acaba de (volver a) consumarse en la Argentina. Pero no en la madrugada del jueves. Y ni siquiera desde marzo último, cuando en la conjunción de los desatinos gubernamentales, y el aprovechamiento de ellos por parte de la fracción gauchócrata-mediática, comenzó a tejerse el entramado que Julio Cobos coronó con la teatralización de su cinismo supremo. Esto viene y se repite desde hace más de 30 años. Es la victoria de las patronales de los milicos. Son los 30 mil desaparecidos para que se haya logrado juzgar y encarcelar a los genocidas, pero no revertir la fenomenal derrota política que supone el terror de las clases medias y populares a cualquier vía de tímidos cambios alterativos del humor de los privilegiados. Cobos y los pusilánimes que priorizaron sus hectáreas, sus chacras, la tranquilidad del vermucito y la siesta cuando vuelven al pago, la defensa falsa del funcionamiento institucional para que la coreografía periodística los ampare, traicionaron acuerdos políticos de circunstancia. Fueron infieles, pero no desleales. Debajo de la superficie -o bien arriba, en realidad- respetaron a rajatabla su cuadro de valores ideológico: no apartarse jamás de los que estarán siempre, de los que tienen la plata del poder verdadero. Los demás van y vienen, llámense Kirchner o como sea. Los Llambías y los Miguens no. Ellos están siempre. Ellos y el tilingaje que quiere ser como ellos y nunca lo será. Los pobres y el medio pelo que piensan con la cabeza de los ricos son el reaseguro de esta gente.Ganaron otra vez, aunque en esta oportunidad no corresponde felicitarlos porque la mayor y mejor parte del trabajo la hizo el Gobierno. Les resta la rearticulación de sus fuerzas políticas y entronizar al Menem Blanco, que bien podría ser el propio Cobos, ahora que es el héroe nacional de la gran familia argentina. Los rentistas agrarios, los periodistas del sentido común, la Sociedad Rural, Lilita, Monsanto, las patrullas troscas que les proveen cotillón, Duhalde, los radicales, Macri. Es eso. No hay comandos civiles, ni grupos de tareas ni ninguna de las afiebradas fantasías con las que Kirchner tiró sus últimos manotazos.
El golpe es la repetición de la derrota cultural. Ese sí. Terminan de concretarlo. Que cada quien se haga cargo de la parte que le toca.