Poné play - Discurso de Perón 17 de octubre de 1945

lunes, 25 de agosto de 2008

CONTRASTES de proyectos

EL TRENBALA EL PROYECTO DEL TREN BALA:


- 320 kilómetros por hora.-Por lo menos 4000 millones de dólares.


- 1000 Km. de vías que solo podrá usar este tren, ya que no sirven para los trenes comunes, y sólo para transportar pasajeros.


-Un pasaje que costaría entre 300 y 400 pesos, inaccesible para la mayoría de la gente.


-Solo comunicaría 3 ciudades (Buenos Aires, Rosario y Córdoba). No comunica distintas zonas del país ni resuelve el problema de los pueblos que están incomunicados.


-Nos hace depender de la tecnología francesa. Este tipo de tren bala no ha funcionado en ningún otro país fuera de Europa porque necesita desarrollos tecnológicos muy complejos con los que nuestro país no cuenta para su mantenimiento.


-No reimpulsa la industria ferroviaria nacional.


-Aumenta la deuda externa, ya que una gran parte la financia el Banco Societe Generale de Francia.


- 120 km por hora (tres veces el promedio de velocidad actual).


-3100 millones de dólares. 1000 millones de dólares menos que para el tren bala.


- 18000 Km. de vías reconstruidas a nuevo: 7000 Km. de vías para trenes de pasajeros y de carga y 11000 más sólo para trenes de carga. 300 locomotoras, 900 coches de pasajeros y 15000 vagones para carga.


-Los pasajes costarían varias veces menos de lo que cuesta actualmente un pasaje en micro.


-Llegaría a todas las zonas del país (Noroeste, Noreste, Cuyo, Centro y Patagonia), a todas las grandes ciudades, y a cientos de pueblos que volverían a conectarse con las grandes ciudades, bajando costos de transporte y reactivando las economías regionales.


-Utilizaría tecnología nacional y del MERCOSUR al alcance de las capacidades de nuestro país.-Reimpulsa la industria ferroviaria nacional con la construcción de vagones, el ensamble de locomotoras y la producción de repuestos, generando trabajo.


- El Banco Central tiene reservas por 50000 millones de dólares, es decir que se puede hacer sin aumentar ni un centavo la deuda externa.

lunes, 18 de agosto de 2008

HISTORIA Y CREATIVIDAD (sexta parte)

CÁNTICOS DE LOS SETENTA
a

"Fumando un puro me cago en Aramburu / y si se enojan también me cago en Rojas / y si se siguen enojando me cago en los comandos de la libertadora"
[con la música del tango Fumando espero]

"La farolera tropezó y al pasar por un cuartel se enamoró de un coronel...¡vieja farolera, a vos te va a agarrar la guerrilla montonera!"

[S/D]

"¡Córdoba, Córdoba, Córdoba es la más guerrera, Córdoba del cordobazo es la docta Montonera!" [S/D]

"¡Compañeras, compañeros, la elección ya está resuelta, ganaremos la primera y no habrá segunda vuelta!"
[en referencia a las elecciones del 11 de marzo de 1973]

"¡Reviente quien reviente, el Tío presidente!"
[ídem anterior]

"Adónde está la gente de Manrique / yo no sé, yo no sé / Adónde está la gente de Balbín / yo no sé, yo no sé / Adónde está la gente de Perón / ¡aquí están estos son los fusiles de Perón!" [1973 S/D]

"¡Llora, llora la puta oligarquía porque se viene la tercera tiranía!"
[cantado el 25/05/73 en la asunción de Cámpora en la columna del FEN-OUP]

"¡Sin corpiño y sin calzón somos todas de Perón!"
[de sectores de la Rama Femenina durante la primera época justicialista, reiterada en los '70]


"¡Y ya lo vé, y ya lo vé, es la gloriosa jotapé!"
[clásico e histórico cántico ampliamente difundido debido a la sencillez y contundencia de contenido, resignificado después de la dictadura como símbolo histórico]

"¡Y ya lo ve, y ya lo ve, es el glorioso PRT!"
[del PRT-ERP, sobre el modelo anterior]

"¡Aquí están, estos son, los soldados de Perón!"
[clásico e histórico cántico. Richard Gillespie tituló "Soldados de Perón" [1982] su libro sobre Montoneros]

"¡San José era radical y María socialista, y parieron un hijito montonero y peronista!" [S/D]

"¡San José era carpintero y María era modista, y tuvieron un hijito guerrillero y peronista!" [S/D]

"¡Dame una mano, dame la otra, dame un gorila que lo hago pelota!"
[1973 S/D]

"¡Si Evita viviera sería montonera!"
[uno de los cánticos más difundido de los '70, transformado en declaración de principios por el peronismo revolucionario]

viernes, 15 de agosto de 2008

HISTORIA Y DEMOCRACIA

Presidentes Democráticos
Elegidos legítimamente por el pueblo

A
A











FERNÁNDEZ, Cristina (2007 – 2011)











KIRCHNER, Néstor (2003 – 2007)










DE LA RÚA, Fernando (1999 – 2001)









MENEM, Carlos Saúl (1989 – 1995) – (1995 – 1999)









ALFONSÍN, Raúl Ricardo (1983 – 1989)










MARTÍNEZ de Perón, María E. (1974 – 1976)









PERÓN, Juan Domingo
(1946 – 1951) (1951-1955) - (1973 - 1974)









CÁMPORA, Héctor José (1973)











YRIGOYEN, Hipólito (1916 – 1922) - (1928 – 1930)









de ALVEAR, Marcelo T. ( 1922 – 1928)

HISTORIA LATINOAMERICANA (MÉXICO)

EL CARDENISMO I
A
El cardenismo fue crucial en el desarrollo del México del siglo XX. Al analizarlo sobre que pretendía, a quién representaba, su poder y qué logró encontramos respuestas encontradas es por eso que para poder analizarla lo tenemos que mirar desde un estructura procesual y no estanca.
El revisionismo marxista mira al cardenismo como una continuación en el desarrollo del capital cooptando los grupos populares debajo de las burguesías o como la continuación de la revolución para la conformación del Estado.
Los no marxistas consideran como la continuación de la conformación del Estado, el cardenismo sería una continuación de sus antecesores y de verticalización del poder central. Cárdenas era un autócrata.
Las opiniones sobre Cárdenas son múltiples: traidor (veteranos) o revolucionario.
El cardenismo vehiculizó cambios fuera de posiciones democráticas dentro de una posición radical. Pero no fue expeditivo para poder seguir la ruta propuesta a través de un terreno hostil.
Los cardenistas fueron una coalición poco compacta, heterogénea y cambiante. Era una multitud de aduladores y una minoría genuina. Las lealtades del 30 no eran fuertes. Los cardenistas ideológicos se identificaban con las reformas laborales y agrarias, su nacionalismo económico, la educación socialista y la política exterior progresista.
La política cardenista ofrecía facilidades económicas y grandes cuerpos clientelares.
El tenía buena imagen pública frente a los obreros y campesinos, pero molestaba la élite.
Mantenía el status quo, radicalismo retórico más que práctico, pero tomando la realidad empírica del ante y del después, no es apenas un hombre populista, sino un radical.
Realizó la reforma agraria en forma estructuralmente novedosa (fue el que mayor tierras repartió) y facilitó el ejido colectivo. Para algunos esto fue apenas una forma de sociabilizar las pérdidas. Pero la mayoría de la clase propietaria denunció a Cárdenas de comunista.
Estuvo rodeado de conspiraciones y rumores de levantamientos conservadores, más allá que nunca fue socialista más allá de algunos de sus colaboradores.
Favoreció la industrialización pero con fuerte intervensionismos del Estado, lo que le valió el desprecio de Monterrey que también lo veía comunista, más allá del crecimiento económico de estos grupos durante el cardenismo.
Los despidos y el Lock out, daban lugar a la intervención. El apoyo con los trabajadores era coyuntural, según los hechos. Problemas con algunos sindicatos.
Se nacionalizó pero con la presencia de capitales extranjeros, ya que no podía hacer frente a la ira EE.UU.
Cárdenas fue insobornable, y considerado radical peligroso y más al nacionalizar el petróleo. Desafió al capital extranjero y las burguesías nacionales no apoyaron sino todo lo contrario esperaba que todo saliera mal.
La educación socialista y sexual, significó muchas cosas, anticlericalismo, pro comunismo, etc. Comienza el rumor de conspiración bolchevique. Se dieron lugar enfrentamientos violentos entre las diferentes facciones que llegaron hasta el 40, más allá del carácter moderado del cardenismo de esa época.
A política externa fue más allá de la bilateralidad con su amenaza del norte, sino que fijó posiciones frente a los problemas internacionales que se entrelazaron con los problemas internos. Riñas y debates con muertos en diferentes regiones.
La mayoría de las reformas y cambios cardenistas no resultaron o se reformularon frente a nuevas realidades.
Las políticas cardenistas venían de arriba pero estaban influenciadas desde abajo, según los tiempos y los temas.
Durante los 30 la movilización popular era constante (huelgas, causa común de trabajadores), muchas veces eran revolucionarias y otras veces cristianas y conservadoras. Pero no estaban fuertemente organizadas como en el 10. Las guerrillas eran facciones minoritarias.
Las organizaciones sociales favorecieron a fortalecer el régimen y a la conformación del Estado.
El proyecto de educación socialista fue un fracaso, el concejo contra el fascismo fue pobre, pero la reforma agraria fue un éxito de lucha, etc.
La relación entre el Estado y el movimiento popular fue bidireccional.
El cardenismo mediante el pacto (consenso) con los diferentes caciques, y con la conformación de un Estado más ordenado, que tendió a la unión desde la fundación del PRN, se mostró lo suficientemente preparado para sofocar todos los movimientos insurreccionales que debió enfrentar. Pero no podía manejar la oposición solapada y conspirativa.
El final del cardenismo estuvo conformado con ataques de una retaguardia de clericales, con empresarios (el grupo de Monterrey), gobernadores conservadores, reaccionarios, caciques y terratenientes.
A la caída de Cárdenas se detuvo la reforma agraria, se desmovilizó la sindicalización de los trabajadores y las oligarquías locales se apoderaron del poder mediante la negociación o por la fuerza.
Se dio un giro de la izquierda a la derecha, se cambiaron las estructuras cardenistas del congreso y de las regiones. Nunca se dio la vuelta cardenista ni en el 52. Este giro ya se estaba dando a partir del 38 cuando recortó el gasto. Para el 40 era ya una retórica moderada, el dirigismo y colectivismo estaban en tela de juicio, todo llevaba a la derecha.
El cardenismo fue sin duda un vehículo de cambios, que no fue ni tan grande, ni tan chico.

Historia y creatividad (quinta parte)

GRAFFITIS Y PINTADAS
A
"La ilegalidad se la meten el el culo"
[pintada luego de la declaración de ilegalidad de Montoneros, en septiembre de 1975, vista en la zona de Parque Chacabuco, Capital Federal]

"Habrá Patria para todos o no habrá Patria para nadie"
[consigna y pintada de Montoneros]

"¡La sangre derramada jamás será negociada!"
[de 1972, después de Trelew]

"Haga patria, mate un judío"
[pintada de sectores nacionalistas de derecha, traducción literal de consigna nacional-socialista alemana]

"Vencer o morir"
[pintada y consigna ampliamente difundida del PRT-ERP, simplificación de "A vencer o morir por la Argentina"]

"¡Patria o muerte!, ¡Venceremos!"
[pintada y consigna de Montoneros]
"Cámpora Lima, Perón serrucha"
[Pintada humorística en Buenos Aires y otras ciudades, aludiendo a la fórmula Cámpora-Solano Lima]

"Isabel, López Rega y Villar son las Tres A"
[1974, pintada de Montoneros, destacando la letra A de IsAbel, López RegA y VillAr]

"Viene el Jefe de la Revolución Teniente General Juan Domingo Perón"
[Se la pintaba entera, sin abreviar, y por esa causa siempre los enganchaban]

"Puto o ladrón, lo queremos a Perón"
[Pintada de los '50. A raíz de las burdas acciones de la revolución fusiladora para desprestigiar a Perón, como trucar burdamente una fotografía del general siendo sodomizado por el boxeador Archie Moore]

"Haga patria socialista, mate un gorila. Peron o muerte" [S/D]

"¡A la Rosada la cuidan los granaderos, el 25 la cuidan los montoneros!"
[después del triunfo del 11 de marzo y antes de la asunción de Cámpora, el 25 de mayo de 1973]

"El mejor enemigo es el enemigo muerto"
[Título de la revista de derecha El Caudillo hacia 1974/75, también en forma de mariposas [pequeños panfletos] y pintadas]

"Cámpora leal, socialismo nacional"
[durante la campaña y el 25/05/73]

"Haga Patria, mate un guerrillero"
[volante arrojado en el microcentro en 1974, firmado por la Alianza Anticomunista Argentina, más conocida como Triple A, también como esporádica pintada en el centro de Buenos Aires. Esta consigna recuerda a una de 1946, asignada al peronismo: "Haga patria, mate a un estudiante", junto al clásico "Alpargatas sí, libros no", en respuesta a la feroz campaña antiperonista del estudiantado universitario]
"Salite de la esquina oligarca loco, el pueblo no te quiere, Perón tampoco"
[visto en Medicina, UBA, 1972]
"¡Si Evita viviera mataría a López Rega!" [1974 S/D]
"Si Evita viviera Isabel sería soltera" [1973, humorístico]
"¡Evita, Perón, revolución!" [S/D]
"Argentina, hay quien te ama y hay quien te USA"
[pintada y póster comercial de los '70]

miércoles, 13 de agosto de 2008

HISTORIA Y ARTE

" Eclipse de mar "

(J.Sabina / L.E.Aute)

HOY DICE EL PERIODICO QUE HA MUERTO

UNA MUJER QUE CONOCI,

QUE HA PERDIDO EN SU CAMPO EL ATLETIC

Y QUE HA AMANECIDO NEVANDO EN PARIS.

QUE HAN PILLADO UN ALIJO DE COCA,

QUE A PISCIS Y ACUARIOS LES TOCA

EL VINAGRE Y LA HIEL.

QUE APROBO EL PARLAMENTO EUROPEO

UNA LEY A FAVOR DE ABOLIR EL DESEO,

QUE FALLO LA VACUNA ANTI-SIDA,

QUE UN GOLPE DE ESTADO HA TRIUNFADO

EN LA LUNA Y MOVIDAS ASI.

PERO NADA DECIA LA PRENSA DE HOY

DE ESTA SUCIA PASION,

DE ESTE LUNES MARRON,

DEL OBSCENO SABOR A CUBATA

DE RON DE TU PIEL,

DEL OLOR A COLONIA BARATA

DEL AMANECER.

HOY, AMOR, COMO SIEMPRE

EL DIARIO NO HABLABA DE TI,

NI DE MI

HOY DIJO LA RADIO QUE HAN HALLADO

MUERTO AL NINO QUE YO FUI,

QUE HAN PAGADO UN PASOTE DE PELAS

POR UNA ACUARELA FALSA DE DALI

QUE HA CAIDO LA BOLSA EN EL CIELO,

QUE SIGUEN LAS PUTAS EN HUELGA DE CELO EN MOSCU,

QUE SUBIO LA MAREA,

QUE FUSILAN MAÑANA

A JESUS DE JUDEA.

QUE CRECIO EL AGUJERO DE OZONO,

QUE EL HOMBRE DE HOY ES EL PADRE DEL MONO

DEL AÑO DOS MIL.

PERO NADA DECIA EL PROGRAMA DE HOY

DE ESTE ECLIPSE MAR,

DE ESTE SALTO MORTAL,

DE TU VOZ TIRITANDO EN LA CINTA

DEL CONTESTADOR,

DE LAS MANCHAS QUE DEJA EL OLVIDO

A TRAVES DEL COLCHON.

HOY, AMOR, COMO SIEMPRE

EL DIARIO NO HABLABA DE TI,

NI DE MI.

HIROSHIMA: 6 de agosto de 1945 EE.UU.
En el instante murieron 90.000 personas, luego muchísimas más…


“Este es el suceso más grandioso de la historia”.
Declaración de Harry Truman, presidente de los Estados Unidos, al enterarse del ataque de Hiroshima con la bomba.

HISTORIA LATINOAMERICANA (BRASIL)

El Estado getulista (30/45).
La acción de gobierno: Vargas hijo de estancieros, fue militante del PRR, fiscal, diputado, ministro, presidente de Río Grande Do Sul y en el 30 presidente de la República.
El gobierno buscaba afirmarse en medio de la crisis con falta de mercados para exportar, los oligarcas querían afirmar los viejos poderes que eran contrarrestados con los tenientes fieles. La iglesia se estrechó al Estado. Se empezó a dictar religión en las escuelas. Se tomaban decisiones cada vez más centralizadoras al disolver el congreso. Vargas tomó todos los poderes en su nombre, intervino todos los estados, legisló a favor de la centralización del poder y ejército nacional. Intervino en el sector cafetalero para mantener los precios (destrucción del café) lo que produjo grandes gastos al Estado.
Comenzó a trabajar mediante la concesión, cooptación y represión de los sectores sindicales y populares. A partir del 30 reprimió el PCB, comenzó a controlar los sindicatos (ahora órgano consultivo), creó el Ministro de Trabajo y Comercio, leyes de protección al trabajador, entes de arbitraje entre trabajador y obrero y juntas de conciliación y juicio.
Reformas en la educación para fortalecer el centralismo, autoritarismo y subordinación, en todos los niveles (en el 30 se crea el Ministerio de Educación y Salud).
Proceso político: a partir del 30 los tenientes se unen al gobierno proponiendo la regionalización y nacionalización de servicios, proponían la extensión de la dictadura. Al noroeste y San Pablo fueron como interventores (mejoras populares) y a pactar con las oligarquías de la vieja república. En San Pablo las cosas terminaron en una posible guerra civil con la élite regional que pedía una constitucionalización. El Estado central envió un nuevo código electoral, favoreció el llamado a elecciones y creó la junta electoral, además de colocar un interventor civil y paulista. En el 32 se levantan (clase media y cafetaleros) y al no tener apoyo carioca, de Gerais y Do Soul y debido al desequilibrio de fuerzas tuvieron que capitular, pero lograron el llamado a una constitucional.
El movimiento tenentista comienza a desaparecer para el 33, algunos se fueron con Vargas y otros a los partidos de derecha.
En la constitucional del 33, aparecieron múltiples partidos pero ninguno de alcance nacional, y marco cambios en el texto (orden económico, educación y cultura, nacionalización, seguridad, libertad sindical, etc.)
En el 34 las elecciones lo proclaman por voto indirecto de la Constituyente a Vargas presidente.
Tomando los modelos autoritarios europeos, se afianzan en el país los planteos en contra de la democracia liberal que terminará, de la mano de Plinio Salgado, con la formación del partido pro-fascista integral brasileño (AIB). Estos se enfrentaron durante toda la década contra los comunistas que si bien compartían el mismo rechaza por el liberalismo y el culto al líder, no cesaron de ser hostiles ya que representaban a dos modelos alternativos de Europa. El autoritarismo logró imponerse, con el apoyo de los liberales y los conservadores, al comunismo.
Así el Estado autoritario finalmente se hará cargo de los conflictos sociales, de las luchas partidarias, y de los excesos de la libre expresión bajo el nombre de Estado Novo (38).
El ejército se vio fortalecido entre el 30 y el 45 por diversas promociones de los tenientes, por purgas y por el fortalecimiento de las diferentes armas.
Durante el 34 se producirán movimientos y huelgas de los trabajadores y los sectores medios en contra del fascismo. Vargas con el apoyo liberal promoverá la ley de seguridad nacional que lo habilitaba a reprimir todo intento que pusieran en peligro al orden político o social. Paralelamente en el 35 se fundan las bases del ALN (tenientes, grupos de izquierdas y más tarde sectores de la derecha) con Luis Prestes. Eran nacionalistas y proclamaban libertades públicas contra el fascismo y el imperialismo. El gobierno los prescribe y persigue dando lugar a una revuelta de la mano del PCB. Los movimientos rebeldes fueron aplastados en el mismo año. A partir de ese momento levantando las banderas de la invasión comunista, el gobierno comenzó una avanzada de represiones en todos los campos.
En el 37 se presentan para ser elegidos en las presidenciales del 38: el PD, el partido constitucionalista y el AIB. Se levantan las medidas represivas, pero con intervenciones. La AIB genera el plan Cohen que pasa de la ficción a la realidad y tras esto se llama al estado de guerra. Vargas y la cúpula militar a finales del 37 dan un golpe de estado.

Historia y creatividad (cuarta parte)

PINTADAS Y GRAFFITIS.

Los medios masivos de comunicación por sobre todas las cosas son empresas que persiguen fines de lucro, por tal motivo realizan una agenda que tendrá por principal objetivo captar la atención de sus consumidores y favorecer la ideología de los factores de poder afines a sus planes y objetivos tanto en la coyuntura como a largo plazo.
Es por lo antes planteado que las paredes de las casas, baldíos etc. pasan a ser sin lugar a dudas, ante la mordaza para nada aleatoria, a utilizarse como la voz del pueblo.

"Santucho, Mena, Urteaga, la guerra no se acaba"
[consigna y pintada del PRT-ERP luego de la caída en combate de sus dirigentes (19/07/76)]

"Luche y se van"
[consigna y pintada anterior a 1973 y también después de 1976, en referencia a las dictaduras]

"Luche y vuelve el peronismo auténtico"
[pintada en Bahía Blanca, 1973. También alas pintadas de la UCR Balbín Solución se las modificaba por Balbín Boludón]"Lanusse pelotudo bajate del sillón que vienen los montoneros de Juan Perón" [Pintada en Paraná]
"Votos sin botas, fusiles y pelotas" [S/D]

"Libres o muertos, jamás esclavos."
[Pintada de Montoneros, Buenos Aires]

"Han muerto revolucionarios, ¡viva la revolución!"
(antigua consigna revolucionaria reproducida en pintadas luego de la Masacre de Trelew
)

"Ni golpe ni elección, insurrección"
[1973, consigna de algunos sectores de la izquierda [maoísmo] y pintada, previo al llamado a elecciones]

"Ni golpe ni elección, revolución"
[variación de la anterior]
"Cámpora al gobierno, Perón al poder"
[1973, consigna política y pintada de campaña del FREJULI]

"Con Cámpora y Solano ganamos por afano"
[1973, pintada que aún existe en un puente ferroviario en la localidad de Pareda, Gualeguaychú, Entre Ríos]

"Cómanle las vacas pero no los voten"
[En Corrientes, pintada previa a las elecciones del '73 -primera vez que ganaría el peronismo, anteriormente alternaban autonomistas y liberales- en alusión a las reuniones del pacto conservador para obtener votos del campesinado correntino]

"Sufran gorilas: Tarzán es peronista"
[1973, pintada humorística en la zona de Victoria-San Fernando, Provincia de Buenos Aires]

"A un guerrillero no se lo llora, se lo reemplaza"
[1974, pintada en todo el país después de Trelew y consigna del PRT-ERP]

"Somos la rabia"
[pintada de Montoneros en el conurbano, fines de los '70, reiterada en 1983]

jueves, 7 de agosto de 2008

HISTORIA LATINOAMERICANA (BRASIL)

EL VARGUISMO I

Brasil del Estado oligárquico al estado corporativo de los 30.
En los 30 se da lugar una revolución que trastoca las reglas del régimen oligárquico. El gobierno de Vargas tiene dos grandes momentos: la transición (30/37) y la consolidación corporativista con la implantación del Estado Nuevo (37/45).
De la alianza liberal al estado Nuevo: En las décadas del siglo las armas se presentan como una alternativa para acceder al poder al que solo acceden las oligarquías más poderosas (Sao Paulo y Gerais). El Brasil regionalizado desde la colonia se conforma de subsistemas donde los cafetaleros y los mineros-ganaderos subordinan a los estados más débiles y a la mayoría de los sectores de la población que no pertenecen a la oligarquía cafetalera. En el 30 el pacto se romperá cuando los mineros se vean relegados nuevamente por un candidato paulista (J.Prestes) lo que permite que grupos urbanos y parte del ejército se organicen para acceder al poder. Minas junto a Río Grande y Paraiba conforman una alianza que a pesar de realizar una fuerte campaña proselitista es derrotada., pero logra imponer mediante una revolución armada a su candidato Vargas. La vieja república no caerá por la crisis del 29 sino por no poder dar respuesta a los nuevos grupos políticos emergentes que se verán en parte representados por la nueva alianza (tenientes y civiles, terratenientes mineros, oligarquías periféricas). Pero concretada la victoria sobre la oposición comienzan las diferencias entre los grupos que conforman la alianza de los cuales se destacan los tenientes (nacionalistas), los cuales son ubicados en todos los estados como gobernadores provisionales. En Sao Paulo se produce un levantamiento constitucionalista, que obligará a Vargas llamar a una constituyente en el 33 y que en el 34 proclamará reformas en la estructura del estado (impositiva, comunicaciones, transporte, comunicaciones, gobernabilidad, etc.). De este mitin Vargas saldrá victorioso lo cual le permitirá recortar el poder de los tenientes apoyado en una nueva alianza que lo sustentara (sectores medios, industriales, estados marginados, cafetaleros acuerdistas, trabajadores).
La oposición a Vargas se reunirá en dos canales de crítica: la derecha pro-fascista, apoyada por la marina, intelectuales y académicos, de Plinio Salgado (AIB), y la izquierda comunista, antifascista e imperialista de líder Luís Prestes (ANL). Vargas reaccionará ante este y los sindicatos más díscolos con la ley de Seguridad que le permitirá encarcelar y reprimir a los líderes que considere peligrosos. En el 35 con un marco de desarticulación inminente el ANL produce levantamientos que no sólo serán sofocados sino que favorecerán que en el 37, con fecha de elecciones Vargas fraguando documentos proclame, con el apoyo de sectores medios y populares, la lucha cristiana anticomunista contra la infiltración y declarará el estado de guerra que no sólo le permitirá tomar amplios poderes y censurar la prensa, sino que cerrará el parlamento, dando lugar al Estado Novo.
El nuevo gobierno trae consigo una Constitución que suprime todos los partidos políticos, elimina la autonomía de los estados, centraliza las decisiones económicas, otorgaba al Estado funciones ejecutivas y legislativas, una extensión del mando presidencialista y la suma de toso el poder en el presidente, además de consolidar una alianza con los militares otorgándoles salarios, promociones, etc. Representará desde lo económico la imposición de los intereses de los sectores industriales sobre el conjunto de toda la sociedad.
De corte corporativista y basado en el fascismo italiano, llevará adelante una reformulación burocrática administrativa del Estado con un fuerte participación de los sectores medios en esta. Con su carácter anticomunista perseguirá a los sindicalistas opositores. Promoverá un Estado intervensionista de economía nacionalista. Promoverá la modernización del estructural del país, reorganizará la explotación de los recursos naturales y promoverá la industrialización, y el empleo con un plan amplio de obras públicas, además de facilitar la entrada de técnicos al gobierno como asesores. El ejército renovará su armamento con un tratado bilateral de compromiso que el Brasil firmará con los EE.UU.
En el 43 aparecerán manifestaciones políticas al Estado Novo coincidentes con los triunfos aliados en la guerra, que alentará la controversia democracia contra fascismo. Renacen frentes políticos sociales (liberales, comunistas, etc.). Proceso de democratización alimentado por el desgaste político de Vargas.
Vargas llama a elecciones de todos los cargos ejecutivos nacionales, y se enfrentará a una unión democrática (UDN) la cual reunirá a todos los opositores al régimen. Para esto él creará dos partidos adictos a su persona (PTB/obreros) y el (PSD/jefes políticos regionales).Aparecerá nuevamente el PCB (45) pero con cercanía al oficialismo. Aparece el queremismo que pone en peligro las elecciones, lo que producirá un fuerte malestar global que terminará con la renuncia de Vargas a su cargo.

MEMORIA

¿USTED SE ACUERDO DE…?


“¿¡EL POR QUÉ NO TE CALLAS”!?

Glosario de palabras

CUMBRE
PRESIDENTES
REY
NICARAGUA
VENEZUELA
ESPAÑA
CHILE

CHAVEZ: Presidente electo por la mayoría del pueblo venezolano el cual sufrió un intento de golpe de Estado económico y mediático orquestado por los EEUU, la clase alta y media del país bolivariano.





JUAN CARLOS DE BORBÓN: Rey de España, el cual accedió a su puesto por derecho de sangre -en esta elección no se tiene en cuenta capacidad o decisión del pueblo- al heredar la corona de su antecesor. En las fotos al pie lo podemos ver MUY CERCA del dictador FRANCO.




NOTA: en esos días todo el progrefasismo tanto como el medio pelo venezolano y de otras partes del globo reproducían la frase por Internet, o mediante las ventas de ringtone de quien potenciara una de las tantas dictaduras sangrientas que da cuenta el viejo continente.

HAGAMOS HISTORIA

PRECOLOMBINA.
La caída de los Imperios

Introducción
Si hablamos de grandes imperios prehispanos (Incas y Aztecas 1200 – 1521), hablamos de grandes enclaves políticos, socio – económicos, culturales y militares. Entonces:
¿Cómo podemos entender que estos gigantes cayeran con tanta facilidad ante el aparato invasor español?

Desarrollo
Para comprender la realidad de los aparatos imperiales que se dieron lugar en América a partir del 1200, y su rápida y abrupta caída, es necesario entender al mundo prehispano como un proceso en formación constante, con continuidades y discontinuidades en diversos aspectos. Entonces, se nos hará necesario utilizar un criterio de periodización, como el propuesto por Ramón Pinachón en la década de los ´50 que divide, para un mejor abordaje, al mundo Americano Precolombino en Preclásico, Clásico y Posclásico. Es decir antes de..., durante..., después de...
Si tomamos que la caída en mano de la égida del español fue durante el “después de”, sería necesario para comprender alguno de los tantos por qué, meternos en el “durante” y poder establecer así, las diferencias con el antes mencionado, que favorecieron su abrupta caída.
Será en la etapa tardía de la etapa Preclásica donde, tras el ocaso del mundo Olmeca, algunos centros de poder regionales pasarán a ser centros rectores de un conjunto de aldeas que tendrán diferentes jerarquizaciones. Esto traerá aparejado un conjunto de conflictos y tensiones que van a producirse por el dominio de las rutas de intercambios y ciertos controles políticos precarios.
Estos conjuntos de aldeas serán complejos arquitectónicos con plazas y basamentos que marca la complejización del centro comercial urbano como centro también de peregrinaje ceremonial. Lo que dará un quiebre fundamental en el desarrollo de las culturas Prehispánicas.
Será la era de un nuevo desarrollo, el desarrollo de Teotihuacán. Ésta con su pirámide del sol como construcción ceremonial temprana, con el control de las minas de Occidiana, las rutas de intercambio y la escritura establecida y afianzada (Vera Cruz; Chiapas; Guatemala), comenzará un nuevo y largo recorrido. Comenzará en este enclave la diferenciación del campo y la ciudad, siendo esta última la productora de bienes manufacturados y de bienes de servicio, dejando al campo el deber de proporcionar los frutos que da la tierra.
Este último momento del Preclásico puede ser datado en forma absoluta y no relativa debido a la aparición en la zona Maya de “La cuenta larga”, la cual no sólo nos permitirá fechar esta subetapa, sino posibilitará la cronología del Clásico.
En esta etapa comenzará a marcarse la relación y la manifestación de los enclaves regionales dando lugar a las cuatros unidades geográficas destacadas de la época como serán: El Valle de Morelo hacia el sur en tierras cálidas; El Valle del Pueblo de Tlaxcala hacia el oriente; La Cuenca de México en la cuenca central y del Valle de Toluca en el occidente. Este complejo de valles, salvo el de Morelo (2000 mts. sobre el nivel del mar), conformarán un espacio fluvial y lacustre, siendo la Cuenca de México la que tomará un rol protagónico relacionada con su extensión y riqueza debido a sus buenas temperaturas, suelos con niveles friáticos altos e incluso la abundancia de pesca, caza y recolección que había permitido el sedentarismo antes de la agricultura.
Este período permitirá un creciente aumento de la población. Intensificación de las técnicas agrícolas (terrazas y canalización) a pesar de depender mayoritariamente de las lluvias centrales.
La zona central dejará de ser un grupo de aldeas independientes para convertirse en fuertes enclaves que coordinarán y jerarquizarán (Cuicuilco – Teotihuacán). Se acentuarán los intercambios entre el centro y la zona del golfo.
Se presentarán grandes transformaciones que llevarán a Cuicuilco a aumentar en su población, desarrollar un basto emplazamiento arquitectónico (pirámide cortada) y la conformación dentro de ésta de una elite política regidora de una gran extensión rural. Este gran movimiento dará lugar a nexos entre los cazadores, recolectores y agricultores que avanzarán sobre diferentes terrenos mediante la conformación de alianzas. Alianzas que se envestirán como fuerzas de choque para la conquista que llegará hasta las puertas de Teotihuacán y que pronto desaparecerán y perecerán bajo las fuerzas de la naturaleza (erupción del volcán).
Tras la desaparición de Cuicuilco entrarán en apogeo Monte Albán y la primera gran urbe Teotihuacán.
Esta época al comienzo del clásico se comenzarán a destacar tres grandes zonas como serán: la Maya, la de Tiahujaca y el valle de México. Esta será una época de gran esplendor. Conformado por sociedades teocrática, pacifista que mantendrán la cohesión social mediante el intercambio comercial.
Este gran apogeo comenzará a resquebrajarse a partir del 650 d.C. a raíz de un colapso de clases que llevarán a la destrucción, caída abrupta y abandono de Teotihuacán. No pasando lo mismo con Tiahujaca que seguirá hasta el final de este período.
El declive de Teotihuacán es producido debido a su incapacidad de poder mantener las rutas de intercambio y su enclave hegemónico como centro político rector. Es decir pierde su hegemonía de cinco siglos, dando lugar a un espacio donde ningún centro ocupará nunca más el poder durante tan largo tiempo.
La población de Teotihuacán cae en forma estrepitosa siendo los incendios los actores protagonistas en el gran centro cívico ceremonial de la ciudad.
El colapso de la gran urbe si bien es muy difícil de determinar se la puede entender como un proceso interrelacionado de problemas políticos, económicos y comerciales los cuales afectaron la vida social. Estos elementos presionaron no sólo los estratos sociales sino los diferentes centros y su periferia.
La economía de Teotihuacán se mantenía con el campo, los servicios, los comercios y los tributos como pilares de su organización. Los productos suntuarios se manejaban y se intercambiaban entre las clases altas pero con una fuerte concentración en el poder estatal. Esto lo podemos determinar a partir de grandes talleres que trabajaban la piedra (400/500 d.C.), los productos manufacturados alimentaban el intercambio. La presencia de talleres determinaba una gran cantidad de gente especializada. Es decir una organización en el mundo del trabajo. Y de un monopolio del manejo de las fuentes de aprovisionamiento de occidiana (Pachuca y de Otumba).
La depresión económica la podemos llegar a rastrear a partir de la pérdida de las fuentes de materia prima lo que produjo un rápido desabastecimiento en los talleres de especialistas. Estos últimos ante una incipiente desocupación comienzan a emigrar., dejando sus talleres y la ciudad lo que permite en poco tiempo frenar las redes de intercambio y la posibilidad de importar gran cantidad de productos necesarios para el desarrollo diario de la gran urbe.
Con la crisis definida muchos de los actores se verán en la obligación de reformular sus técnicas de supervivencia. Y encontrarán una salida rápida a sus problemas coyunturales al desplazarse a Tula, nuevo regidor de las minas de occidiana, quien comenzada dar muestras claras de ascenso que se coronará allá por el 900 d.C.
Pero tomar el desabastecimiento de la ciudad como eje único del conflicto seria monotematizar una multicomplejidad de situaciones.
Las etnias que conformaban la ciudad comenzarán a trabarse tempranamente en conflictos por el vacío de poder que llega a claras de un estado debilitado. Estado que con la crisis económica no puede manejar el creciente e incipiente problema que produce la continúa rebelión fiscal a la tributación por parte de las tribus lo que dará por resultado final un irremontable declive social.
Esta situación de constante efervescencia y desestabilización de las instituciones urbanas producirán una masiva migración de los agricultores como lo hicieran los artesanos con anterioridad.
Estos conflictos en cadena correrán por todos los centros que manejaba Teotihuacán. Por ejemplo Caminaltuyo decidirá librarse del control central y junto a otros enclaves atacarán de lleno las redes o vínculos de intercambio. Este fenómeno de desarticulación no se producirá en los centros de intercambio los cuales no dominaba la gran ciudad. La pérdida de estos enclaves socio – políticos llevará a problemas internos que terminará con un revuelta contra las autoridades.
La gran revuelta o la rebelión de los grupos rurales, así llamada por diversos autores, se produce por el peso de los excesivos tributos y las contradicciones entre campo y ciudad que se unen al fenómeno del crecimiento de otros centros que salen a competir y disputar la monopolización del poder (Cholula).
La pérdida de controles sobre las rutas comerciales afectará también los movimientos de peregrinación a la gran ciudad templo. De esta manera la religión como papel integrador, como cohesionador social quedará excluido al verse imposibilitado de cumplir sus funciones.
Sumado a todos los problemas la descomposición ecológica, mediante la manifestación en malas cosechas y una suba excesiva de la población, producirá una manifestación abierta del pueblo hacia los sacerdotes para que éstos al no poder arbitrar en los conflictos sociales puedan, en su carácter divino, intervenir con el más allá. Es decir, la crisis comercial da lugar a la crisis política, ambas sumadas dan lugar a la crisis agrícola, pariendo así la crisis religiosa explotando en una gran crisis social.
Ante tanto desorden, el crecimiento del orden militar se hace manifiesto, como también la posición de estos al orden sacerdotal. Empieza la puja por la supremacía política. Es evidente el proceso de secularización.
Ante las presiones internas no se hacen esperar las presiones externas. Los chichimecas en su carácter de etnia predatoria comienzan oleadas sucesivas de invasión que debilitan y favorecen aún más las posibilidades de atomización creciente.
Los centros emergentes que satélites de Teotihuacan se independizan finalmente mediante un proceso político propio que apoyados en lo militar se apropian de todas las rutas comerciales.
Al finalizar la etapa Clásica nos encontramos con un Teotihuacan desarticulado y con la pérdida irremediable del brillo de antaño, y a un grupo de ciudades emergentes que no podrán hegemonizar el poder político tras la caída de Teotihuacan. Saldo el caso de Tula, que lo hará con el tiempo.
La caída del gigante sumada a la del mundo Maya llevará a una recomposición del mundo Mesoamericano.
Las ciudades emergentes vivirán en una constante competencia y en un clima de constante belicosidad. Los grupos predatorios se reproducirán por el espacio. Las alianzas y contralianzas darán lugar a alianzas pluriétnicas las cuales desaparecerán y se reformularán constantemente. La militarización de la etapa seguirá llevando adelante el proceso de secularización. Todo esto sumado permitirá la conformación del espacio donde florecerán las culturas imperialistas que pelearán sus espacios no solo con alianzas y contralianzas con las distintas etnias, sino que con un nuevo enemigo... El Hombre Blanco.

Conclusión
En el marco planteado y tomando el “antes de”, “durante” y “después de” Ramón Pinachón, podemos aventurar que la época de oro del mundo prehispánico fue durante la etapa Clásica, etapa signada por los grandes enclaves regionales (Teotihuacán, Monte Albán, etc.) que fue gobernada por un grupo sacerdotal el cual mantenía la hegemonía y la cohesión social mediante la religión y el intercambio comercial. Etapa que verá perder su brillo y sucumbirá ante una nueva era, la era de los aparatos militares donde la cohesión se mantendrá mediante la fuerza, el sometimiento, la tributación y las alianzas y contralianzas entre fuertes enclaves militares. Enclaves militares que ante un nuevo enemigo con mayor tecnología para la guerra, con diferentes códigos y con una capacidad notable para negociar nuevas alianzas con las etnias sometidas y enemigas, no tardará gran cantidad de años en caer en manos del este, dejándose librados a una nueva era política, social, cultural, económica y militar.

Bibliografía
· Tainter, Joseph A., The Collapse of Complex Societies. Cambridge University Press, Cambridge, 1988.
· Nigel Davier, Los antiguos reinos de México, F.C.E. México, 1995. Cap.: “El mundo de Teotihuacan”.
· Bernard Carmen (comp), Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años, México, F.C.E., 1994. Cap.: “Los modelos cambiantes de la diversidad y unidad de Mesoamérica: centralismo y regionalismo”. (Miller A,G.).
· Manzanilla L., Historia antigua de México, El horizonte clásico, México, J.N.A.H., 1990. Cap.: “La zona del Altiplano central en el Clásico”.
· Millón René, Teotihuacán como centro de transformación.

Tolerancia no es respeto

Es increíble el torrente de conceptos que estructuran nuestra vida. Vida que al fin al cabo encierra un complejo concepto, que no es necesario conocerlo para poder vivenciarlo, pero sin embargo al dejarlo atrás, es decir no saber fehacientemente de que nos habla, comenzamos, sin querer, o queriendo para otros, a dejar atrás, a la suma de estructuras que nos podrían servir como guía, para alcanzar su verdadera naturaleza, su verdadero temple.
Que terrible resulta, me resulta, le resulta a eso mucho más de lo que escapa a mis narices, tener que tratar con palabras, las cuales suelen estar institucionalizadas en la neutralidad de lo obvio cotidiano, y que cuando la usamos ante un verdadero cazador de significados, paladeamos que hay muchas cosas que pensamos conocer y que simplemente son abarrotamientos de construcciones que sólo llegan desgajadas o devaluados ante nuestros domesticados oídos.
Sentirse parte no es sólo emitir sonidos, es intentar degustar eso tan sabroso como temible que es nuestro idioma, tan temible y sabroso como los pensamientos que estos dibujan en la realidad tridimensional, y que se pinta muchas veces de múltiples colores, y por lo cual no alcanzamos a comprender en su totalidad. Entonces nos queda, la comodidad de repetir sonidos, sin pedir, por pudor o ignorancia, que nos permitan las herramientas que nos permitan poder dimensionar que es eso tan terriblemente fantástico y complejo llamado castellano.

Situación de mujeres de histeria en ascenso, por un atropello más de los hombres de este mundo machista, junto a otras mujeres trepadas en un palo mayor, por encima en la ubicación espacial avícola, denunciando con ahínco a esos chovinistas, que saben asqueroso y mucho más cuando sin pudor puedan llegar a llevar turbante.
Hablaban, o no se escuchan entre todas, sobre una mujer que en nuestro pasado cercano en el África tendría que ser lapidada por un caso de infidelidad.
Si bien me considero entre los que consideran (valga lo que tenga que valer) que nadie puede quitarle la vida a nadie, el planteo de intervención para evitar desde”nuestro iluminado occidente científico y racional, ” ante “la barbarie mística y animista del atrasado mundo musulmán”, poder salvar a esa pobre mujer, me puso más que nervioso y contrariado. Nunca dude que esa era una pobre mujer y que sería terrible que perdiera su vida, pero lo que si llenó mis alforjas de dudas y me caló en los huesos fue intentar responderme más allá de “las mujeres en lucha”, si yo debería o podría desde mi lejana aldea más allá del océano, más allá a miles de kilómetros, poder levantar un juicio sobre el proceder de todas esas personas, y si estaría bien, a pesar de no conocer la cultura, avasallar un pensamiento divergente.
No obtuve respuesta ese día, o me otorgué alguna muy precaria para sacarme del paso, es más durante años no pude articular algo parecido a una reflexión profunda sobre el tema más que una que otra frase remanida y elogiable, paredes de bar adentro., sobre el tema en cuestión.
Cómo no era la primera vez que tendría que vivir sin certezas me propuse olvidar por un tiempo sabiendo que muchas más vendrían a mi cabeza. Pero como Dios existe y habla napolitano a los gritos desde Sudamérica (Mutti dixit), a resumidas cuentas es argentino, por fin detrás de las fauces de un literato y de un espacio de comunicación profunda entre pares, la duda se hizo de vuelta y retomé aquel camina andado.
En aquellos momentos me sentí frente a una actitud de intolerancia de un grupo de mujeres frente a unos intolerantes varones chauvinistas que pretendían con una práctica propia del mundo antiguo matar a una de su mismo género. También me sentí, con ganas de llamar, a este mundo femenino, a que tomara distancia y desistieran de avasallar a otra cultura distinta con muestras del más mínimo respeto por la misma y lo diferente.
A partir del recuerdo de todo esto me metí de lleno a analizar aquel debate de tema controversial. Y al reconstruir, en la medida de lo posible, aquella charla, pude determinar que parecían tres conceptos como cultura, intolerancia y respeto, los cuales utilizo, o mejor dicho utilizamos gran parte del medio que me rodea y a ciencia cierta poco sabemos sobre los mismos.
De tarea impostergable me serví de lleno a intentar conceptualizar de la manera más acabada estos conceptos de la mano de “Cinco escritos morales” de Humberto Eco, “La tolerancia” de Iring Fetscher, “Tolerancia y Respeto” de Antonio Escotado, entre otros. Tal vez una vez apoyado en la pluma de estos autores y con los conceptos más claros, me haría sobre mis recuerdos para deconstruirlos y reconstruirlos, y así alcanzar una idea más clara sobre quién en eso momento estuvo equivocado, las mujeres o mi persona, o si se podría hablar de equivocados, o no equivocados.
La lectura, fuente impostergable de saberes, rápidamente me permitió asumir a la cultura como: un todo en si mismo, inherente al hombre, que presente particularidades diferentes según el colectivo humano que la construya. De esto pude desgranar, que las particularidades que hacen a la misma son fruto de una construcción singular de un determinado grupo, que le permitió y le permite leer la realidad desde un cristal claro, pero que a la vez se puede volver difuso a la lectura de otro grupo distinto. Andamiajes diversos, en pos de realidades diferentes como una globalidad de personas en movimiento que se forja de las costumbres, religiones, simbolismos, etc.
La tolerancia mucho más amplia desde su uso corriente en los disímiles discursos de la Ilustración desde los siglos XVII y XVIII, ya sea en lo político, social o religioso, nos acerca desde su etimología a distintas ideas; tolle en latín significa “quítate”, mientras que en castellano medieval toler significa “inservible” lo cual desde su génesis nos separa en un parte aguas de lo que se entiende como respeto ya que este deviene de respectus que significa en latín “consideración miramiento”. Desde una literal lectura de origen, tanto tolerancia como respeto no se condicen ya que ambas apuestan a conceptualizar formas de lectura diferentes tanto en la forma de leer como de tratar al otro.
En la tolerancia se denota cierto grado de jerarquía del sujeto tolerante para con la persona cuestionada, como si el primero desde un pedestal o escalón abalado por una única verdad, que está entre sus manos, acepta en su error a ese otro ignorante, bárbaro o disminuido. De ahí la construcción no ilógica de una de las tantas miradas despectivas a la hora de aceptar al mundo musulmán, judío, y a los migrantes e inmigrantes.
Mientras que respeto, marcando una mirada por momentos opuesta a la tolerancia, plantea una mirada de igual, sin la necesidad imperiosa de perder prejuicios pero a sabiendas que el otro que está frente de mí sufre, ríe, llora y libra carcajadas como cualquiera al margen de su religión o lugar geográfico del que sea originario. Asumiendo que una cultura diferente es sólo una mirada distinta construida a lo largo del paso de los años y la cual es válida como cualquiera.
Retomando los conceptos, y lo que implica cruzarlos y desandarlos para llevar adelante una deconstrucción del planteo de aquellas mujeres, pude determinar que si bien las culturas en sus no iguales planteos no tienen porque ser seriamente cuestionadas desde la compleja mirada de otra, por una posición ególatra, sí desde el respeto se puede opinar sobre estas. Esta opinión no se debería tomar como algo rayano al irrespeto o como el avasallamiento del otro, sino como la posibilidad de acercar otra mirada desde otra perspectiva, y a sabiendas de las múltiples perspectivas, sumar para enriquecer.
No aceptar otra cultura y cuestionarla en todos sus planteos, no dista mucho de la posición fundamentalista de pensar que por ser una construcción ajena no debe ser analizada ni cuestionada bajo ningún punto de vista.
Las mujeres aquél día tenían razón, y yo estaba equivocado. Ellas desde una sociedad liberal democrática tenían todo el derecho de condenar y pedir por la vida de otra mujer, sea cual fuera su religión, patria o realidad geográfica, porque no planteaban tolerancia para la par de su género sino respeto por el principio fundamental que hace a la conservación de nosotros como especie “la vida”.
Y además, también me resultó no cuestionable su posición al mirar hacia atrás y saber que el tiempo nos demostró con muchos tristes y terribles casos que no se puede ser respetuoso y medido con los intolerantes y sus medidas intolerantes, ya que de la debilidad de las personas con códigos de respeto y convivencia han permitido el nacimiento y proliferación de esvásticas, muchas manos turcas con sangre Armenia, entre otros miles de casos que siempre es bueno recordar para asumir con toda la fuerza este tipo de situaciones para evitar que se repitan. Como nos dice Per Ahlmark desde “la tragedia de la tolerancia: la conciliación de las tiranías”: no se puede ser tolerante con los intolerantes, con aquellos se forjan en la violencia y la opresión.

Bibliografía
ECO, Humberto, “Cinco escritos morales”, Lumen, Barcelona, 1998.
FETSCHER, I, La tolerancia, Gedisa, Barcelona, 1994.
PÉREZ LUÑO, A, “La fundamentación de los derechos humanos”, en Estudios Políticos, Madrid, nº 35.
ESCOHOTADO, A, “Tolerancia y respeto”, S/D
PERROT, M; LEPENIES, W y otros. Capítulo segundo “El archipiélago de la intolerancia”, S/D
CBC, EGB 3. Diseño curricular jurisdiccional. Gobierno de la provincia de Santa Fe.

CONTRASTES

TRANSPORTE URBANO DE PASAJEROS

En Barcelona el sistema urbano de transporte está organizada por los llamados Sistemas de Ayuda a la Explotación (SAE), son auténticos Sistemas de Gestión Integral de la empresa de transporte que involucran todas las áreas de negocio de la empresa ofreciendo tanto: información en tiempo real como también la posibilidad de facilitar un análisis posterior de los datos obtenidos. Dichos sistemas tienen como núcleo principal el empleo del sistema de localización GPS unido a la transmisión de los datos por medio de un sistema de comunicaciones, generalmente radio. Ello proporciona la posibilidad de disponer de una herramienta mediante la cual se conoce la posición de los recursos (vehículos, personal…) y las incidencias, sobre una cartografía GIS (Sistema de Información Geográfica). El Sistema de Ayuda a la Explotación (SAE) se complementa con sistemas de información al usuario tales como paneles exteriores o interiores al vehículo e información al usuario vía WEB y telefonía móvil.
OBJETIVOS ALCANZADOS POR EL SISTEMA DESCRIPTO:
- Incremento de la calidad del servicio mediante una importante mejora de la regularidad y de una mayor adaptación entre las condiciones de la demanda y las posibilidades de la oferta. - Reducción de los costos de explotación sobre la base de una mejor adecuación de la flota en términos de tamaño y optimización de los servicios.
- Disminución del consumo energético.
- Incremento de la eficiencia en la gestión del tráfico.
- Incrementar la fiabilidad en la toma de decisiones y proveer de mayor flexibilidad y transparencia al sistema.
- Mejorar el control técnico de la flota.
- Disminuir el número de accidentes y proveer de mayor seguridad a los usuarios y conductores.
- Disminuir los impactos negativos sobre el medio ambiente.

TRANSPORTE URBANO DE PASAJEROS
En la “Barcelona Argentina” (Rosario) el sistema urbano de transporte está organizada por en la Dirección de Servicios públicos de la Municipalidad, la cual cuenta con un reducido número de inspectores que son como el Tigre de Tasmania, ya que se sabe que existen pero no se registran datos que alguien los haya visto. Por este motivo las flotas carecen de unidades para mantener una frecuencia necesaria según los diferentes horarios en que se mueven los ciudadanos por la metrópoli. Lo más interesante se produce durante las noches cuando una persona puede llegar a esperar un colectivo, en pleno invierno, hasta dos o tres horas sin tener ningún tipo de respuesta. En los feriados las frecuencias se reducen al máximo, y ante un evento como lo es un enfrentamiento deportivo entre los equipos más importantes de la ciudad (Newells - Rosario Central), los empresarios deciden en forma unilateral , ante un aparato estatal ausente, sacar las líneas de funcionamiento.
Este sistema, por lo que alegan los empresarios y lo que es peor el mismo estado municipal, siempre da pérdida por lo que deben subir el precio del boleto sistemáticamente, sin tener en cuenta que con las subas, baja el promedio, en forma proporcional al aumento, del número de pasajeros mensuales, como lo señalan los estudios macro sobre urbanismo.
OBJETIVOS ALCANZADOS POR EL SISTEMA DESCRIPTO:
- Caída de la calidad del servicio mediante una importante desmejora sistemática de la regularidad ya que no se tiene en cuenta las condiciones de la demanda y las posibilidades de la oferta.
- Suba de los costos de explotación al no mejorar ni adecuar las flotas en términos de tamaño y optimización de los servicios.
- Suba del consumo energético.
- Incremento de la ineficiencia en la gestión del tráfico.
- Incremento de la poca fiabilidad en la toma de decisiones y no provisión de una mayor flexibilidad y transparencia al sistema.
- Falta de controles bilaterales sobre el sistema técnico de las flotas. - Suba, día a día, del número de accidentes.Los usuarios y conductores viven en una constante inseguridad.
- ¿Qué es el medio ambiente?

sábado, 2 de agosto de 2008

Historia y creatividad (tercera parte)

CÁNTICOS DE LOS SETENTA

"¡Cuba y Perón, un solo corazón!"
[En el acto por el cuarto aniversario del cordobazo, el 29/05/73 en Córdoba, donde estuvo presente el presidente de Cuba Osvaldo Dorticós]

"¡Aplaudan, aplaudan, no dejen de aplaudir, los yanquis hijos de puta se tienen que morir!"
[antigua consigna nacionalista latinoamericana apropiada por amplios sectores del nacionalismo vernáculo y la izquierda]

"Los muchachos de la UES [bis], eran todos futboleros [bis], y a una orden de Perón... ¡se volvieron montoneros!"
[escuchado en una reunión de la UES de Vicente López]

"¿Dónde están, los faroles, donde están? [bis] están en la sinagoga, leyendo a Carlos Marx!"
[de la JP de los '70 en amistosa rivalidad con las FAR antes de la fusión con Montoneros, tomado de Diario de un clandestino de Miguel Bonasso]

"¡Peronistas de derecha, peronistas de izquierda, lo que no son peronistas que se vayan a la mierda!"
[cántico de 1973, como un intento del peronismo revolucionario de evitar la confrontación con los sectores verticalistas]

"¡San Martín, Rosas, Perón, un solo corazón!"
[del peronismo nacionalista, ídem anterior]

"Este pueblo no cambia de idea, levanta banderas de Evita y Perón"
[1970 S/D]

"¡Dónde están que no se ven las columnas del PC!"
[en las marchas sobre Avenida Callao como ironía hacia el PC]

"¡A la lata, al latero, queremos las cabezas de los jefes montoneros!"
[cántico de la columna de Lomas de Zamora presidida por el entonces intendente Eduardo Duhalde en 1975, en el acto del 17 de octubre, bautizado como Día de la Lealtad, donde hablaría Isabel Perón]

"¡A la lata, al latero, las casas peronistas son fortines montoneros!"
[de principios de los '70 S/D]

"¡A la lata, al latero, los ranchos tucumanos son fortines guerrilleros!"
[del PRT-ERP en 1975 sobre el modelo anterior]

"Si nos vetan, si nos vetan, agarramos metralletas"
[Brigadas de JP, año 1971]

ESPACIOS PASADOS, PRESENTES...

Rosario - TRIANGULO,MODERNO Y ROCA - Zona Suroeste
A
CRÓNICA DE FINAL ANUNCIADO

" Y hoy mi viejo ... es una planta,
es la luz, es el viento y es el río;
este torrente mío lo suplanta
prolongando en mi ser su desafío..."

“ADIOS NONINO”
A. Piazzola / E. Blázquez


Cuando lo que no es normal se naturaliza, en su nuevo carácter institucionalizado, dispersa siempre a otros planos y espacios a lo normal, lo cual por lo general se nos termina amortizando en sueños perdidos.
Lo que se construyó a vientos de décadas, sucumbe a brisas contemporáneas, y todo lo que solia ser, ya nos deja de hablar en presente.
Presente del pasado conjugado en pretéterito, de oleadas de inmigrantes que, a fines del siglo diecinueve, comenzaron a integrarse de a poco con las tierras de una periferia, que abandonaba su carácter de basurero, reclusorio y porqueriza, por la nueva cara de una creciente Rosario, de río pujante, que dirigía sus miradas a Europa, mediantes guiños del estado ordenador y progresista que le galanteaba, en su carácter de emplazamiento base del modelo agroexportador.
Así, en italiano, en español y en portugués, en algunos casos, los gringos se fueron haciendo de los espacios con sus competencias, devenidas de generaciones y generaciones de labrar la tierra.
Y en ese espacio hostil, de largos pastos y población corta, comenzaron a relatarse anécdotas de la llegada de estos foráneos, que portaban apellidos como Cairo, Saraniti, Biselli, Tamagno, Cordero, Cocalotto, y tantos más.
Espacio que, décadas más tarde, en 1912, con la llegada del acaudalado francés, Carlos Deliot, de la mano de su inseparable amigo, el doctor Mauro Casals, fue reformulado en torno a una casa señorial, que aún se levanta, con sonrisa de chico, sobre el Boulevard (Seguí, al 5400) y a la que llamara en ese momento Villa Augusto, la cual se encontraba flanqueada por un inmenso parque y casas modestas, que eran alquiladas por el afamado dueto a bajos costos, conformando, junto a los quinteros, una suerte de comunidad en proceso de consolidación.
Comunidad que se construyera y se viera alimentada tanto en su fe, con la inaguración de la parroquia, como en el aspecto comercial, cuando, pasados los cincuenta, por un convenio con la empresa Rosario del Norte y del Oeste, se llegó a conectar esta zona, hasta el momento alejada del casco urbano mediante el tranway, que se desplazaba por la hoy Avenida Gral Juan D. Perón.
Espacio de verdes salvajes, con desparpajo de belleza pura; era del verde y de los hampones, que asolaban la calle Garibaldi con sus ajustes de cuentas, y que hicieran que los lugareños la apodaran "Las Animas", porque más de uno juraba, lejos del confesionario, haber visto algunos de los espectros de los muertos vagar por allí, buscando la paz que habían perdido.
Era del verde por la creación de escuelas ( la 660, la 518 ), y de todas las instituciones que iban conformando la estructura necesaria para el cambio y la expansión rápida que llevaran adelante Barrio Moderno, Triángulo y Urquiza, como tres jinetes que galanteaban con su presencia al Suroeste.
Era del verde, donde todos se saludaban y salían en grupos a ganarse los campos de Deliot para descansar bajo el sol, o disfrutaban de los interminables y míticos picnics en las quintas de La Elida y Luciani. Picnics que encontrarían su fin cuando la última finca dejó vulnerar su tranquera a la organización estatal, previa promesa a sus dueños de pavimentar las calles Rouillón y Riobamba.
Era del verde de las ferias semi nómades, que se emplazaban en el predio llano de Seguí y Felipe Moré, y hacían de suerte de plazas de pueblo, traspoladas al barrio, donde se encontraban los jóvenes de los campos y los del barrio, bajo la sombra de una hamaca voladora, y varios se juraron amor eterno, para que, años después alguien pudiera, fruto de ese amor, contar sus historias, acodado en el mostrador rústico del "Bar de Chirola".
Era verde que supo domar la ola asesina de la economía de fines de los setenta, pero que, durante el transcurso de la década anterior al cambio de siglo, comenzó a llenarse de grises.
Y así, esta larga y pujante etapa, fruto de una nueva conjugación en futuro imperfecto, perfecto para unos pocos, sucumbió en sus verdes, finalmente, para dar paso a la era de los clones. Clones de concreto, que comenzaron y nunca paran hasta hoy, y seguro o no, mañana, de calcar miserias. Como lo dejara en claro la primera pueba piloto, durante los '80, que parió al Fonavi de Seguí al 5600, llamado por algunos Fuerte Apache, por su falta de seguridad y por la falta de inventiva de sus ocupantes, y el barrio Arzobispo Bolatti, que padeciese la misma desidia que el primero.
Nuevo futuro de reubicación de villas, sin trabajo social de base, que implica, no sólo dejar abandonadas personas, detrás de cuatro paredes, sino que tampoco se cubra realmente la tarea, inconclusa hasta hoy, por que todos tengamos el derecho a una mejor forma de vida.
Clones de igual miseria e inseguridad, se llaman Toba, Los Olivos, Manantial, Las Tumbas, Libertad y 23 de Febrero. Clones que se deshacen, según cuentan, a quien quiera escuchar, alrededor de su mesa, conformada en vasos y vino, Chamorro, Barrios, Benegas y Ana María, en inseguridad, pobreza, hacinamiento y falta de todo lo que pueda faltar. Clones que se levantan en la posibilidad única de tener una dirección, y poder recibir una carta a domicilio, algo tan simple, y normal y anormal, con carácter de ley para este todo.
Y conjugados en este presente, aún de frente para seguir jugando con los miles de accidentes que se les hacen vida, tal vez, en un mañana no muy lejano, como durante los quince años pasados, cuando abandonaron la partida casi todos los quinteros para dejar paso a estas cadenas de casas, también los Cairo, último resabio de la época del color de la esperanza, abandonen sus almácigos y sueños construidos, para que alguien, desde donde dispara tinta sobre papel, siga calcando, sin el miedo que pueda llevar adelante, algo que logre concretar, por fin, un cambio; real y necesario.
Entonces, llegarán más Anamarías y, de a poco, eso de ir "de los Cairo", pasará a ser parte de los recuerdos de una ronda de mate, o de la página biográfica de un libro, o del nombre de una cortada a las perdidas, para recordar lo que nadie recuerda. O, por qué no, aparezcan conjugadas en futuro perfecto, perfecto de posibles, donde pasen a ser parte de la historia de nosotros, de ustedes, de todos los que escriben la historia real, la que entiende de verdades, la que se atesora en el gusto por lo profundo y lo concreto; que nos deja y nos acerca a esto de vivir y construir en el día a día, el espacio de lo normal, de lo esencial, donde los sueños se desean, se pelean y, al margen de utopías necesarias... Se concretan.